讓國未必都賢明

讓國未必都賢明

「讓國」一詞出現一定是在家天下、嫡親繼承製建立之後，因為之前天下是大家的，不存在所謂讓的問題。繼承製出現之後，做皇帝的和天下老百姓都認為，誰做皇帝，天下就是誰家的，兄終弟及，老子死了兒繼承，是天經地義的事。相反，如果出現了哪位皇帝老子將自己的天下讓給別人，那一定是件了不起的事情，謙讓者一定是聖明之人。文人史家爭先為其歌功頌德，樹碑立傳，甚至將其列為萬世楷模。《史記》本紀中將《五帝》列為首篇，其中用了很多筆墨記述了「禪讓」之事；世家中將《吳太伯》列為首篇，就是因為太伯三讓其國；列傳中將《伯夷》列為首篇，伯夷、叔齊也是因為讓出君位而名垂青史。可見在司馬遷等先賢的眼中，讓國是多麼聖明的行為。

讀過《論語》的人都知道，孔老先生對堯、舜、禹、吳太伯、伯夷、叔齊，是從心底里崇敬的。在談到堯帝時，孔子說：「大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎，其有成功也！煥乎其有文章！」 談及舜禹時，孔子說：「巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。」在論及吳太伯時說「太伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉」 在《論語》全書中，多次讚許伯夷、叔齊，孔子說：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希」。當子貢問伯夷、叔齊為何人時，孔子答曰：「古之賢人也。」孔子還說過：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」孔子本身就是聖賢，而他對這些讓國之人欽佩得五體投地，他們可謂聖賢之中的聖賢。

在這些禪讓歷史中，確實有很多感人的故事，其中最為動人的當數堯讓舜的事情了，《史記》對這一事情進行了詳細記述。堯在位七十年得到舜，為了考察舜得德行，他把兩個女兒嫁給他，讓她們降下尊貴之心住到媯河邊舜的家中去，遵守為婦之道，同時從兩個女兒身上觀察舜的德行。堯又過二十年因年老而告退，讓舜代行天子政務，向上天推薦。堯讓出帝位二十八年後逝世。百姓悲傷哀痛，如同死了生身父母一般。三年之內，四方各地沒有人奏樂，為的是悼念帝堯。堯了解自己的兒子丹朱不賢，不配傳給他天下，因此才姑且試著讓給舜。讓給舜，天下人就都得到利益而只對丹朱一人不利；傳給丹朱，天下人就會遭殃而只有丹朱一人得到好處。堯說：「我畢竟不能使天下人受害而只讓一人得利」，所以最終還是把天下傳給了舜。堯逝世後，三年服喪完畢，舜把帝位讓給丹朱，自己躲到了南河的南岸。諸侯前來朝覲的不到丹朱那裡去卻到舜這裡來，打官司的也不去找丹朱卻來找舜，歌頌功德的，不去歌頌丹朱卻來歌頌舜。舜說「這是天意呀」，然後才到了京都，登上天子之位，這就是舜帝。「終不以天下之病而利一人」，至今讀到這句話，仍然令人振聾發聵。

人們一致認為，禪讓制度的終止，是自大禹開始的，這真是天大的冤枉。其實在《史記》記述的五帝之中，除了舜之外，前面四帝都是有血緣關係的。顓頊帝是黃帝的孫子，帝嚳是黃帝的曾孫、顓頊帝的侄子，帝堯是帝嚳的兒子，只有舜和他們沒有血緣關係。另外根據《史記·夏本紀》記述：「帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。」也就是說，大禹最先是將皋陶作為帝位繼承人，並把他推薦給上天，同時把國政也授給了他，但是皋陶沒有繼任就死了。後來大禹又舉用了益，把國政授給他。過了十年，禹帝到東方視察，到達會稽，在那裡逝世。把天下傳給益。服喪三年完畢，益又把帝位讓禹的兒子啟，自己到箕山之南去躲避。為什麼益要這樣做呢？因為禹的兒子啟賢德，天下人心都歸向於他。等到禹逝世，雖然把天子位傳給益，但由於益輔佐禹時間不長，天下並不順服他。所以，諸侯還是都離開益而去朝拜啟，說：「這是我們的君主禹帝的兒子啊」。於是啟就繼承了天子之位，這就是夏後帝啟。真正建立家天下制度的就是這個夏後帝啟，因為夏後帝啟逝世後，把帝位傳給了他不肖的兒子帝太康，這個太康整天遊玩打獵，不顧民事。這個壞頭一開，便延續了幾千年。

其實，歷史也不是對讓國眾口一詞地予以讚許。對吳太伯三讓天下，人們一直存在爭議，有的說其是主動讓國，有的說是被動讓國，這些姑且不談，我們來專題分析一下我們常州的人文始祖季札讓國吧。據《史記》《吳太伯世家》記述，季札是吳王壽夢的第四個兒子，因為賢能，壽夢生前也曾想讓他繼位，但季札避讓不答應，於是讓長子諸樊繼位，總理諸種事務，代理執掌國政。諸樊服喪期滿，又要把君位讓於季札。季札推辭說：「曹宣公死後，各國諸侯和曹國人都認為新立的曹君不義，想要立子臧為曹君，子臧離開曹國，以成全曹君繼續在位。君子評論子臧說他『能遵守節義』。您作為長子本是合理的繼位人，誰敢幹犯您呢！當國君不是我應有之節。我雖無能，也願學習子臧那樣的義舉。」吳國人堅持要立季札，他反而拋棄了家室財產去當農民，吳人只好放棄了這個打算。王諸樊死去。留下遺命把君位傳給其弟余祭，目的是想按次序以兄傳弟，一定要把國位最後傳至季札為止，來滿足先王壽夢的遺願。而且因為兄弟們都讚賞季札讓國的高風亮節，大家都想把國君之位讓給別人，這樣就能依次漸漸傳到季札身上了。季札當時被封在延陵，號為延陵季子。直到老三王余昧死了，大家都認為應該傳位於其弟季札。可是季札避讓，逃離開去。於是，問題就來了，吳人說：「先王有令，兄死弟繼位，一定傳國給季子。季子現在逃脫君位，那王余昧成為兄弟中最後一個當國君的人。現在他死了，其子應代其為王。」於是立起余昧的兒子僚為吳王。但王諸樊的兒子公子光就不幹了，他認為，我父親兄弟四人，應該傳國傳到季子。現在季子不當國君，我父親是最先當國君的。既然不傳國於季子，我應當繼承我父親當國君。於是他在暗中結納賢士，準備襲擊王僚，這就出現了歷史上著名的專諸刺吳王的故事。

季札怎麼也沒有想到，自己讓國客觀上導致這場血腥的奪位之爭。我們再來分析一下季札為什麼三度讓國？一方面是由於他的賢明，他要效法自己的先祖吳太伯三讓天下，要學習曹國子臧那樣的義舉，成就自己的美名。這似乎是人們的一致共識，正因為如此，季札的賢明一直為歷史所傳頌，據說孔子曾經向季札問禮，季札墓碑的十個字也是孔子題的。至今我們這些居住常州的人，為有他這樣的人文始祖而感到自豪和驕傲。但我們可否大膽探究一下，季札三讓國度，是否由於他性格中有其不敢擔當的一面，或者說其性格中有其軟弱的一面呢？公子光集團搞政變奪權，最擔心的就是他這個叔叔季札了。但最了解季札的也是公子光，他起事前就斷言：「季子雖然回來，也不會反對我的。」果然，當季札從國外回來之後，說：「只要對先君的祭祀不廢止，人民不至於沒有國君，社稷之神得到奉祀，那就是我的國君。我敢怨責誰呢？ 我只有哀悼死者，事奉生者，來對待天命安排。禍亂不是自己製造，就應聽從新立之君，這是先人的原則啊。」於是季札到王僚的墓上，彙報了自己完成外交任務的經過，痛哭王僚一番，之後回到朝廷中自己的位置等待新君之命。這樣的性格，實在是無法擔當起國君的重任的。因此，季札三讓國度，也算是自知之明吧。

歷史上，讓國讓出亂子來的不僅僅是吳國，遠在北方的燕國出的亂子更大。燕王噲非常寵信國相子之，子之位高權重，野心膨脹，與蘇代等人合謀奪位。他派鹿毛壽對燕王說：「您不如把國家讓給國相子之。人們之所以稱道堯為君賢聖，是因為他把天下讓給了許由，許由沒有接受，因此堯有了讓天下的美名而實際上並沒有失去天下。如果現在您把國家讓給子之，子之一定不敢接受，這就表明您和堯有同樣的高尚品德。」燕王於是把國家託付給了子之，子之的地位就更其尊貴起來。又有人對燕王說：「大禹舉薦了伯益，卻任用啟的臣子當官吏。等到大禹年老時，又認為啟不足以擔當治理天下的重任，把君位傳給了伯益。不久，啟就和他的同黨攻打伯益，奪走了君位。天下人都說大禹名義上是把天下傳給了伯益，而實際上接著又讓啟自己奪了回去。現在大王說是把國家託付給了子之，但官吏卻沒有一個不是太子的臣子，這正是名義上把國家託付給子之，實際上還是由太子執政啊。」燕王於是把俸祿三百石以上的官吏的印信收起來，交給了子之。子之就面向南坐在君位上，行使國王的權力；燕王噲年老不再處理政務，反而成為了臣子，國家一切政務都由子之裁決。子之當國三年，燕國大亂，百官人人恐懼，不僅導致國內幾個月的禍亂，齊國趁機進攻幾乎滅掉了燕國。

縱觀歷史，對於讓國是不能一味地去稱頌。讓國者必須具有審時度勢的能力，知己知彼，對應不應該讓國、讓給誰，必須有一個準確的判斷。尤其是對那些善於偽裝，表面一套背地一套的「兩面人」，要極其當心。要像堯考察舜那樣，一方面要假以時日，一方面要在實踐中考察。引用白居易先生的一首《放言》詩作為本文的結尾：贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽復誰知？

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