洛桑格丹仁波切開示 上師瑜伽儀軌講解-祈求四灌頂（二）

《正道明凈》

第十章 上師瑜伽~速獲悉地

啊！自性三身種子字

「啊」：為本性安住義。「種子字」指「嗡、啊、吽」或三個明點，代表一切本尊、三根本、三金剛，亦是自性三身外顯之代表。

「三身」指法身、報身、化身。法身，即萬法如虛空般離邊法界的本性中，其本有智慧圓融無礙。報身是在離邊本性未有捨棄的情況下，從內明法界中自現的，明明清清的這一部分。化身是在法身本基上，現和空不離不合、無二無別的境界，示現種種化身，遍於所有眾生，如同日月所發出的光芒般無有偏袒地普照大地。《現觀莊嚴論》中講過法、報、化三身的功德，以比喻而言，法身是萬法的本性，就像是虛空；報身則如同虛空中出現日月；化身是日月所發出的光芒。

每當與所化眾生的希求力聚合時，法身外現為利生事業之報化二身。在示現報化二身的同時，如同晦日的月亮雖在空中顯現，但他眾看不見，法身之智慧於法界虛空中極其細微，深奧，除佛之外他眾前不現。如《寶性論》中云：「種種妙法光芒身，勤行令眾解脫事，事業猶如摩尼寶，雖現種種非彼性。令世趨入寂滅道，成熟授記因色身，恆常安住此法界，如虛空界住色界」。 報身和化身於法界中顯現，最後融於法界中。因此，法報化三身並非各自獨立的三種法，而是一味一體，一個本體。以上對法報化三身的解釋分別從本體離邊空性、自性清凈光明、大悲周遍三個角度來安立。

與三金剛無分別

是指上師三門所發出的種子字或明點，與「三金剛」無分別。三金剛是指諸佛菩薩身金剛、語金剛、意金剛。上師的身是真實不壞的金剛之身，上師的語是諦實語，上師的意是本性清凈的流露而無有絲毫變化的。這裡是說我們的三門與上師的三金剛本來是無分離的。

吾於三門法性中

是指弟子修持上師瑜伽時，將自己身、語、意三門安住在本具法性中，自己的三門與上師三金剛無二無別。

無有偏袒本性啊

當我們身語意三門安住於本性時，自然遠離了偏袒的分別念。如《金剛經》云：「須菩提。是法平等，無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。」諸法不論是顯現、空性，佛陀、眾生，全部都是平等的，沒有高低優劣之分。從實相的角度，佛陀與眾生無有差別，地獄和涅槃其性平等。

心如虛空般包容顯現的一切，未遮止萬法顯現的同時本有自性自然現前。此時，已照見萬法實相，徹見諸法無來去之自性。

外境和心的本性原本是相應的，象湖水和湖水裡月亮的影子一樣分不開。我們感受到的一切與自心不能分開。當眼睛睜開你不想看見外境也自然會看見的。無論外境還是妄念，一個剎那一個剎那地一直在滾動，但我們始終有一顆明清的心，其本有的智慧能感知一切、能起現功德，當憶念上師時上師的形象自然呈現眼前。這顆明清的心對於內外諸相具有純凈的覺知，見到萬法猶如具有動力的虛空，其中幻相無盡地生滅，剎那不住，無有實體。在自相的境界中，內心現起外境的影像亦是清凈壇城剎土的呈現。而此自現剎土虹光明相，只在自心清凈者前顯現，所謂心凈則國土凈矣。

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