讀者來信：受洗後才能領主餐？

親愛的九標誌：

這個問題是對於一次之前問答中回答的後續提問。我同意你對於嬰兒洗禮的闡釋。我的孩子們（一個14歲，一個12歲）的身上可以清楚地看到他們擁有得救的信心，但是因為你所提出的一些原因，我們決定暫時不讓他們受洗。我現在內心的掙扎在於，這影響到了領主餐。你是否也認為，只有受洗的信徒才能參與主餐呢？在我的兒子12歲和女兒11歲的時候，我們開始讓孩子們參與主餐。如果這是不合宜的（因為他們還沒有受洗），那我們是不是在阻止我們信主的孩子們領受由主餐而來的祝福呢？

——亞當（Adam）

親愛的亞當：

簡短的回答是，我認同大多數浸信會信仰告白中較為傳統的基本原則，也就是說，受洗「是教會成員的資格和領受主餐的先決條件」（美南浸信會信仰告白2000版）。洗禮是進入教會的門，你只需要走過一次；主餐是你不斷有規律地領受的家庭聚餐。所以，我不會將主餐給予任何沒有受洗過的人。不妨這樣說，這不僅僅是浸信會的觀點，也是所有基督教宗派在歷史中所確認的（長老會、聖公會、信義宗、東正教、羅馬天主教，等等）。先受洗，然後才能領受主餐。

洗禮和主餐是基督給予教會、用以分別哪些人屬他的兩個記號。哪些人是神在地上的子民呢？是那些受洗成為教會成員，然後領受主餐的人。洗禮和主餐是公開的身份標記，他們本應該傳遞一致的聲音。他們不僅僅是個人的行為，而是教會共同作出的行為。在洗禮和主餐中，不僅僅是受洗/領餐的個人在發聲，教會也在發聲。

在洗禮中，教會宣告，這個人奉父、子、聖靈的「名」被標記出來（太28:19），使得這些人可以現在「奉基督的名」聚會（太18:20）。在主餐中，每一位教會的成員宣告自己是同一個身體的一部分，並且這個身體宣告每位成員都是自己的肢體。

保羅在哥林多前書10章第16-17節寫道：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。」

基於以上所說的，我希望你思考兩個問題：（1）你認為自己阻止孩子們領受的祝福是什麼呢？主餐所賜予的獨特的祝福在於讓個人和教會共同宣告，他們是同一個整體。但是，看起來似乎你通過不讓孩子受洗，有意不讓你的孩子們領受這樣的祝福。（2）你將你的孩子們稱為「信主的孩子們」。如果你願意很肯定地確認他們是基督徒，為什麼你不請求教會為他們施洗，確認他們為基督徒呢？

換而言之，我對你的話的理解是，你願意讓教會通過主餐確認他們為信徒，但你不願意教會通過洗禮來確認他們為信徒。我鼓勵你要麼讓你的孩子們這兩項聖禮都參與，要麼都不參與。這兩項聖禮不應是分開的，我們不應當施予一項而不施予另一項。在我的理解中，大多數嬰兒洗論者是這樣做的（給孩子施洗，但是有一段時間不讓他領受主餐），但你並不是在向一個嬰兒洗論者提問！希望我的回答對你有幫助。

作者Jonathan Leeman

畢業於美南浸信會神學院（道學碩士），現在是國會山浸信會的長老，同時也是九標誌事工的總編輯。李曼是威爾士大學的神學博士，著有多本著作，例如《教會成員制》、《教會紀律》等。

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