元辰講道第二十期：中央宛在——關公文化的興起與傳播

從北中國的黑土地，到南中國海，從內地到港澳台，從中國到韓國、日本、越南，從傳統大中華地區到英國、法國、美國的華人聚居地。幾乎有華人的地方，就有關帝崇拜。

關公諱羽，字雲長，漢代河東郡解縣人（今山西運城），世稱山西關夫子、崇寧真君、關勝帝君、協天大帝；在這個社會思潮較為混亂的時代，關公信仰崇拜，可能是中國仍舊保留的最普遍、最純粹、最完整的信仰；覆蓋從青少年到中老年的大部分人群，士農工商各個階層。那麼，關公崇拜是怎樣的，又是如何興起，成為炎黃子孫的普遍信仰的呢？

漢封侯，宋封王，明封大帝；儒稱聖，釋稱佛，道稱天尊

關公信仰最早在魏晉南北朝時代既已經有了萌芽，西晉完成大一統僅三十餘年，先後經歷了八王之亂及北方匈奴部的進攻，匈奴劉氏首領攻入晉朝都城，晉宗室司馬睿攜士族南渡。

北方的戰亂，一時間五胡十六國，你方唱罷，我方登場，無強大的政權能夠為百姓提供可靠的生存環境，此時在關公故里即已經有了對其祭祀，以祈求神明庇佑。

唐肅宗上元元年（760），以齊太公（姜太公）為武成王設立武成王廟，關公作為從祀之一進入正式的國家祀典。

北宋時期，民間對於關公的崇拜發展到第一次高峰，關公信仰已經成為了不可忽視的民間力量。

自北宋崇寧元年至宣和五年，宋徽宗先後追封關公為忠惠公（追封）、崇寧真君（上尊號）、武安王（追封）、加義勇二字（追封）。到宋末至元朝時期，關公信仰已經普遍於朝野之中。

《春秋經》 圖片來源於網路

元文宗天曆元年（1328）九月，歷史上著名的兩都之戰（爭奪皇位）爆發前夕，文宗皇帝在宋代追封的基礎上追尊關公為顯靈義勇武安英濟王，並奉祀立於元朝首都——大都，其後元文宗取得兩都之戰的勝利，令關公崇拜達到新的高峰。

明朝成立後，《明實錄》載：太祖洪武二十七年正月庚午：是月，建漢壽亭侯關羽廟於雞鳴山之陽。廟舊在玄津橋西，至是改作焉。與歷代帝王及功臣城隍諸廟並列通稱十廟雲。

這一時期的關公信仰已經深入到日常之中，永樂年間，明成祖勑大營五軍諸將時說到：「汝等勉之！奮爾謀、勵爾勇，身先士卒，不懈於夙夜，將何功不成、何名不立？関羽、張飛，皆漢熊虎之將，其生也忠貫日月，其歿也廟食百世，皆大丈夫所樹立也。」而明英宗時期，土木之變被俘虜的英宗還朝後，山西按察使俞本上章言：上被留虜庭時嘗禱關羽廟冀陰祐，上還京已而果然。也可見當時關公已經被當做明朝的保護神。

明神宗萬曆四十二年，上尊號三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君（道教尊號）。關聖、關聖帝君之稱即由此而來。

至於清朝到民國時期，關公文化進一步興盛並隨著華人移民在世界上得到廣泛傳播。

學尊孔孟，志在春秋，固儒教之聖人也——關公代表的「義」是什麼？

我們說，古往今來，但凡能封神稱聖的神明祖師，都是代表了一種精神。作為儒教的聖人，道教的天尊，關夫子以《春秋經》的「知行合一」封聖。是《春秋經》的價值具體代表與「義」的化身。那麼這個「義」是什麼呢？或者說《春秋經》的準則是什麼？其實《春秋經》的開篇已經明了：元年春，王正月。

《春秋經》 圖片來源於網路

元年，是指魯隱公元年，魯隱公是魯國第十四代國君，周公的第八世孫。由於魯隱公是攝政而非真正的國君，所以《春秋經》中不書即位。王正月，王是周天子，王正月就是宗周正朔。魯國位為諸侯，故宗天子正朔也。

關公一生，雖起於市井商販，但以《春秋》大義，追隨漢室；即便身陷在曹營，而心在漢。如果說白馬之戰時，關公陣斬顏良1；樊城攻防戰斬龐德收于禁，「威震華夏」2；是其勇的表現，那麼其一生的行事作為則是其「忠肝義膽」的真實寫照。關二爺夜讀《春秋》，是其知「義」也；身在曹營心在漢，假節鉞、封侯、而在盛點薨逝盡節，則是其行「義」也。

晉商的興起與武財神

關聖帝君又稱真元顯應昭明翼漢天尊，本身並無財神之封。最早將關公作為財神（實際上是守護神）的是山西商人，也就是晉商。江西商人一般奉許天師為守護神，吳越地區則是商聖范蠡，而晉商及其他商幫3,主要以關公為守護神，因為商幫主要是與金錢有關，故以為財神。明清時期，晉商成為中國商幫的鰲頭，晉商的商隊遍布全國並走向海外4，所以關公作為武神、戰神、財神的信仰符號在明清兩代得到了廣泛傳播。

【注釋】

1.有關於這段歷史比較詳細的記載於《三國志》中，歷史上顏良文丑只有顏良是為關公所斬，而文丑為張遼所殺。古時候兩軍交戰，都有軍陣，而主將一般在中軍大陣之中，陣斬敵方主將，在三國正史中僅此一例。

2.《三國志》： 「（建安）二十四年，先主為漢中王，拜羽為前將軍，假節鉞。是歲，羽率眾攻曹仁於樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，漢水泛溢，禁所督七軍皆沒。禁降羽，羽又斬將軍龐德。梁、郟、陸渾群盜或遙受羽印號，為之支黨，羽威震華夏，曹公議徙許都以避其銳。」。

3.主要是晉商，因為關公與晉商是同鄉的關係。

4.晉商的影響力，不低於今天的阿里巴巴（淘寶）、萬達集團。晉商建立了中國最完整的票號體系，遍布中國各地，相當於古代的中央銀行。在清末的對外戰爭中，清政府的賠款很大一部分是從晉商派捐而來，這也是晉商最終走向衰敗的重要原因。清人徐繼畲《復陽曲三紳士書》中寫道：「晉省前後捐輸已至五六次，捐數逾千萬。」從乾隆到咸豐百餘年間，平均每年有10萬兩白銀（【注】10萬兩白銀是什麼概念？乾隆年間，一個普通北京的百姓的月收入大約是2到3兩銀子，70兩銀子可以在北京內城買四間瓦房。）的捐輸壓在晉省紳商頭上，而一切雜捐正稅尚未計入，各朝皇帝每次晉謁五台山一切費用賞銀動輒20萬兩亦為計入。

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