30.老子：游龍函關西入秦

辭官隱居，點化陽子居

公元前5l6年，也即周敬王四年，周王室發生內亂，王子朝率兵攻下劉公之邑。周敬王受威脅，就向晉國求救。當時晉國強盛，出兵救援周敬王。王子朝勢力單薄，不足以對抗晉軍，於是就與舊僚攜帶周王室典籍逃到楚國。老子因此蒙受失職之責，受牽連而辭去史官一職。於是老子辭官後，隱居於宋國沛地，自耕而食，自織而衣。

這日，老子騎青牛在梁都附近閑逛，見著了陽子居。陽子居，魏國人，入周大學，聞老子淵博，曾拜老子為師。陽子居看見老子，慌忙從馬上翻身而下，向老子施禮。老子問：「你近來忙於何事？」陽子居答道：「來這兒看看祖上住的地方，購置些房產，再裝修一下，另外還招聘些僕人，制定一些家法。」老子說：「有一個棲身、吃飯的房子就夠了，何必這麼鋪張呢？」

陽子居解釋道：「先生您修身養性，坐則寂靜，行則鬆弛，飲食清淡，卧則安寧，如果沒有深宅獨戶，何以能如此呢？既然需要購置深宅獨戶，不招聘僕人，不準備傢具，這深宅獨戶靠什麼來維持呢？招聘僕人，準備傢具，如果沒有家規家法，又何以治之呢？」

老子笑，說：「大道自然，何須強自靜！行無求而自松，飲無奢而自清，卧無欲而自寧、修身何需深宅。腹中飢餓就吃飯，身體睏乏而息，日出而作，日落而息，居家又何需眾多的僕人呢？順自然而無為，則精神安寧、身體健康，違背自然就會忙忙碌碌，最終會精神混亂而身體受損。」

陽子居自覺粗鄙淺陋，慚愧道：「弟子淺薄無知，多謝先生指教。」

二人於是結伴，欣然向東而往沛地。行至難水，兩人乘船而渡，老子牽牛而先登，陽子居引馬而後上，老子慈容笑貌，與同渡乘客談笑，氣氛融洽；陽子居昂首挺胸，客人見到，給他讓座，船主見到，忙端茶遞毛巾。

難水過後，兩人各自騎上坐騎，繼續前行，老子感嘆說：「剛才觀你神態，昂首挺胸，傲視旁人，唯己獨尊，狂妄自大，真不可教也。」陽子居面帶愧色，謙恭答道：「這是弟子習慣成自然，我會改掉的。」

老子指點道：「君子與人處，若冰釋於水；與人共事，如童僕一樣謙虛謹慎；潔白無瑕，而似含垢藏污；德性豐厚，而似鄙俗平常，生父母之身，立於天地之間，世間的一切都以一視之。」陽子居大悟，自此為人行事變得謙恭有禮。

再授孔子，大賢已成

孔子問禮於老子後，轉眼已經十七八年過去，而孔子已51歲了。孔子此時雖學識淵博，然仍自覺未學得大道，聽說老子在宋國沛地隱居，就帶著弟子再次拜訪老子。

老子見孔子來訪，就在正房中接待了他。老子說：「一別十多載，聽說你已經成為北方的大賢。此次光臨寒舍，有何指教？」孔子雙手作揖，拜道：「弟子不才，雖學習勤勉，但只是空遊歷十多年，至今未入大道之門。故特地前來求教。」老子回答道：「欲觀大道，須先游心於物之初。天地之內，環宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆順從自然而自生自滅，皆隨自然而停止或者前進。知其不同，只是知其皮毛；知其皆同，才是知道其根本。捨棄不同的而觀察其相同的地方，就可以游心於萬物之初了。萬物之初，混沌而統一，無形無性，無異也。」

孔子再問：「觀其相同之處，有何樂趣呢？」老子回答道：「觀其同，則萬物一視同仁。物我為一，是非沒有區別。所以可把生死視為晝夜，禍與福相同，吉與兇相等，無貴賤之分，無榮辱之別，心如古井，我行我素，自得其樂，這樣何處不是樂趣呢？」

孔子聞言，覺得自己變成喜鵲，飛上枝頭；覺得自己變為魚，游於江湖：覺得自己變為蜜蜂，采蜜花叢；覺得自已又變為人，求道於老子。孔子不禁心曠神達，說：「吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化為何物！造我為喜鵲則順喜鵲的自然性而化，造我為魚則順魚性而化，造我為蜂則順蜂性而化，造我為人則順人性而化。鵲、魚、蜂、人不同，但是順著自然本性變化卻是相同；順本性而變化，即是順著大道而行；立身於不同之中，游神於大同之境，這是符合大道的。我日日求道，不知道即在吾身！」說完，孔子起身向老子告別。

函谷關著書，西遊秦國

公元前485年，老子準備西遊秦國。老子祖籍在楚國，那他為什麼要到秦國遊歷呢？有關資料記載，老子曾去過秦國，不過遊歷時間短暫，而此次去秦國絕非一時衝動。當時的秦國方圓千里，稱霸西戎，相比晉、齊、楚等諸大國，社會長期安定，國家無戰事；其民風淳樸，豪爽熱情。另外，在秦地古風猶存，又有許多古代的傳說遺存。於是，老子就騎一青牛，緩緩向西進發。

秦國，就在眼前。不過，老子行至函谷關時，被令尹喜攔下。令尹喜少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚，傳說他曾在老子來函谷關前一晚，見到一團紫氣自東方而來。令尹喜知道老子學識深厚，於是要求老子寫一本書，作為放老子出關條件。

老子沒轍，就寫成了一部書，這就是《道德經》，又稱《老子》。《道德經》是老子思想的結晶，其書言辭精鍊、博大精深，全文約五千字，共八十一章，分上下兩篇。《道德經》談宇宙人生，闡述了老子的社會政治和樸素辯證法的思想，重點闡釋了老子思想體系的核心——「道」，被後世評價為中國哲學的基礎之作。

老子於函谷關著書後，傳說令尹喜辭了官，追隨老子而去。他們在秦國各地遊歷，最後終老秦國。今天戶縣的樓觀台還保留著老子和令尹喜的墓。還有一種說法： 老子當年出關去到了印度，後來到了迦毗羅衛國，迦毗羅衛國的賢聖喬達摩·悉達多聞訊前去向老子求道，後來得老子點化，居然悟道成佛了。

有人認為，《道德經》的作者之所以被稱為「老子」，大概首先是因為他年老長壽。孔子曾說：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」古傳彭祖壽高八百，老子又活多少歲呢？司馬遷在《史記》中猜測：「蓋老子百有六十餘歲或言二百餘歲，以因修道而養壽也。」 老子主張「無為而治」，《道德經》是老子思想的集大成，是後世研究老子思想的主要依據。老子的理想國度是「小國寡民」，他在《道德經》第十八章中講道：「小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死不遠徙。雖有舟與，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」 實際上，這裡老子所描述的國家，在現實中不存在的，因為這個國家不是建立在暴力之上的政治組織，而是一個擁有文明卻沒有文明之害的民眾生活共同體。

有趣的是，老子函谷關著書中「紫氣東來」的典故和他所騎的青牛都成為中國文化中的一個因子。帝王之家將「紫氣」當作吉祥、祥瑞，老百姓之家也把「紫氣」當作吉祥的象徵，於是把「紫氣東來」這些字被寫在大門上。青牛後來成了神仙道士的坐騎。再後來，「青牛」成了老子的代名詞，在一些詩詞歌賦里，老子被稱為「青牛師」、「青牛翁」等等。

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