2018年，什麼日子上香拜神最靈驗？

在道教重要的祭祀節日、神仙誕辰、降現日，每月的初一和十五，去道觀上香是最靈驗的，看看一年裡都有哪些時間吧。

正月

初一：天臘之辰（五帝校定生人神氣時限長短，五帝會於束方九炁青天）、太上老君降現、昊天上帝統天神地祇朝三清、東方七宿星君下降、徐來勒真人於會稽上虞山傳經於葛玄真人。

初二日：天曹下降

初三：孫真人（孫登）誕辰、廣寧郝真人（郝大通）聖誕、太白北斗星下降

初五：趙公元帥巡查接財神、清凈孫元君（孫不二）聖誕、鄧白玉、王仲甫二真人同飛升

初七：三官大帝檢校日、真武下降、四斗帝君下降、甘真人飛升

初八：南斗下降、東北方度仙上聖天尊五殿閻羅王誕辰、

初九：昊天金闕玉皇大帝誕辰、太素三元君朝真

初十：長生保命天尊下降

十一：消災解厄天尊下降

十三：劉猛將軍（蟲王爺）誕辰、關聖帝君飛升日

十四：三官下降

十五：上元天官賜福紫薇大帝誕辰 、佑聖司命真君誕辰，正一靜應真君誕辰、迎廁神紫姑、臨水夫人（陳靖姑）誕辰、混元上德皇帝降現、西斗帝君下降、翊聖保德真君降、金精山張靈源真人飛升

十六：開台聖王（鄭成功）誕辰

十九：長春邱真人（邱處機）誕辰 、北陰聖母下降、五瘟神行病

二十：招財童子誕辰、人皇誕辰、南斗星君下降

廿一：天猷副元帥下降

廿二：嗣天師張真人飛升、三屍神奏罪福

廿四：雷都光耀大帝誕辰

廿五：天蓬下降、北斗出遊

廿六：北斗出遊、翊聖下降

廿七：北極北斗下降

廿八：許真君誕辰

廿九：北陰下降

二月

初一：東方玉寶皇上天尊一殿秦廣王誕辰、勾陳上宮天皇大帝聖誕、劉淵然真人聖誕、翊聖保德真君下降、沖應太虛王真君、誠應妙遠郭真君同飛升

初二：土地公正神張福德誕辰、天曹下降

初三：文昌帝君誕辰、北極北斗下降

初四：南斗星君下降、六司下降

初五日：北極天蓬都元帥下降

初六：東華帝君誕辰

初七：西斗翊聖真君下降、北斗出遊

初八：西方太妙至極天尊三殿宋帝王誕辰、真武下降、南斗下降

初九：東斗下降，北陰下降

初十：長生保命天尊下降

十一：大慈大悲天尊普救三界一切眾生脫離若難、消災解厄天尊下降

十二：尹虔子、張石生、李方回三真人同飛升

十三：度人無量葛真君聖誕

十四：閭丘方遠真人飛升

十五：太上老君道德天尊誕辰、精忠岳元帥誕辰、西斗下降

十六：開漳聖王（陳元光）誕辰、天曹下降

十八：北方玄上玉高天尊四殿五官王誕辰

十九：慈航道人誕辰、北陰下降

廿三：翊聖保德真君下降、北斗出遊

廿五：新羅金真人飛升

廿六：虛靜沖素徐真人誕辰、北斗出遊

廿七：北極北斗下

廿九：北陰聖母下降

三十：大慈大悲大慧真人降現

三月

初一：長真譚祖（譚處端）誕辰、南方玄真萬福天尊二殿楚江王誕辰

初二：陸靜修真人誕辰、天曹掠剩下降

初三：真武大帝誕辰、王母娘娘蟠桃會、黃帝聖誕、葛仙翁飛升、太乙救苦天尊下降、北極北斗下降、翊聖真君下降、五方雷神下降

陳景元，字太初，號碧虛子。建昌南城(今屬江西)人。生於宋仁宗天聖三年(１０２５年)。因父陳正擢進士第，任朐山令，遂寓居高郵(今屬江蘇)。父卒，二兄繼夭，乃有方外志。慶曆二年(１０４２年)，拜高郵天慶觀道士韓知止為師，次年試經，度為道士。已而別其師，游天台山，遇陳摶弟子張無夢，頗得《老》、《庄》微旨。爾後隱居江淮間，以琴書自娛。熙寧元年(１０６９年)，被推薦到汴京，居醴泉觀，為眾人講解《道德》、《南華》二經，遂聞名於世，公卿世大夫無不欲爭識之。神宗聞其名，詔設普天大醮，命撰青詞以進。後又召對天章閣，賜號「真靖大師」。熙寧五年(１０７２年)，進所注《道德經》，神宗批云：「陳景元所進經，剖玄析微，貫穿百氏，厥旨詳備，誠可取也。其在輩流，宜為獎論」。於是任命為右街都監同簽書教門公事。後累遷至右街副道錄。元豐六年(１０８３年)，歸隱廬山。哲宗紹聖元年(１０９４年)卒，世壽７０。1

陳景元著述頗多，其中尤以《道德真經藏室纂微篇》影響最大。而此書對於人性之同異的辨析，更是在中國思想史上有著重要的學術意義。

北宋《老子》注家大多認為天下人之性皆是相同的。如王雱說：「天下之眾，天道之微，其要同於性。」2宋徽宗說：「天下一性也。」3江澂說：「有生不同，同稟一性。」4

陳景元與他們的觀點不同。他將性的本源與性的現實表現作了區分，認為，從性的本源上說，天下之人均是相同的；而從性的現實表現來看，則應分為上中下三等。

性的本源就是道。陳景元說：「夫道降純精而生物之性，德含和氣而生物之形。」5萬物包括人的性都是由道所賦予的。

雖然性的本源都是道，但在稟受過程中，則自然產生了差異。陳景元註解《老子》第４１章「上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之」說，之所以有對道的三種不同反應，就是因為他們所稟受的性不同。他說：

「夫上士者，受性清靜，恬淡寂漠，虛無無為，純粹而不雜，靜一而不變，聞乎道也，人觀其跡，真以為勤行而實無勤行也。斯所謂天然縣解矣。中士者，受性中庸，世所不用也，則就藪澤，處閑曠，吐故納新，熊經風騫，養形保神而已，及乎為世用也，則語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已，此之謂若存若亡也。下士者，受性濁辱，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈，聞其恬淡無為，則大笑而非之，若不為下士所非笑，則不足以為上道也。」6

這就是說，現實中的人性有上中下三等，分別為清靜、中庸和濁辱。

為什麼由同一個源泉產生出不同的結果呢?芽陳景元解釋說，這是因為在稟受過程中，有氣的參與。人由道而有性，由氣而有形。由於稟性與賦形是同一個過程，在這個過程中，性必然要受到氣的影響。他說：「夫聖人稟氣純粹，天性高明……中下之士，受氣昏濁，屬性剛強。」7這就是說，現實人性的差異，是由於他們所稟受的氣不同而造成的。人所稟之氣有清、濁、中和三種，現實中的具體人性便相應地有善良、邪惡、善惡相混三種。

陳景元的性論既受到了董仲舒、王充、韓愈的「性三品」說的影響，又在理論上有較大的發展。

董仲舒依據孔子的「惟上智與下愚不移」的觀點，把人分為聖人、中人和斗筲之人。聖人生來就是純善的，斗筲之人即使加以教化也不能為善，中人因為「性有善質」8，所以可以經教化而為善。董仲舒認為，純善的聖人之性和純惡的斗筲之性，都不能叫做性，只有含有「善質」的中人之性才可以叫做性。他做這一強調是為了反對孟子的性善論。他認為，孟子的性善論是表明「性已善」，而實際上性中只是有「善質」而已，要真正成為善，必須經由教化才能實現。他把善比喻為米，把性比喻為禾。「善如米，性如禾。禾雖出米，而禾未可謂米也。性雖出善，而性未可謂善也。」9

由於董仲舒把性界定為包含善質但尚未表現為善，所以他認為天生為善的聖人之性和沒有善質的斗筲之性都不能稱之為性。那麼，應該稱為什麼呢?董仲舒沒有做出回答。可見，他的體系在邏輯上是不嚴謹的。

董仲舒之性論的另一個缺陷是他沒有探討人性善惡差別的所以然。他只是作了社會上存在聖人、中人和斗筲之人的事實判斷，而沒有說明人何以有善有惡。從他的神學目的論思想來看，大概他將其也歸結為上天所命定。

與董仲舒只將中人之性名為性不同，東漢王充明確肯定存在著三種人性。他認為「人性善者，中人以上者也」，「人性惡者，中人以下者也」，「人性善惡混者，中人也」。10，王充對人性論的貢獻不在於明確三種人性，而在於他首次探討了人性善惡之所以然。他從元氣論出發，認為人性所以有上中下之差別，是由於稟受有多有少的緣故。他說：「稟氣有厚薄，故性有善惡也。」11氣厚薄決定性的善惡，如同麴櫱多少決定酒味好壞一樣：「酒之厚薄，同一麴櫱；人之善惡，共一元氣。氣有多少，故性有賢愚。」12

唐代韓愈也主張「性三品說」，但他除了將性中包含仁義禮智信「五德」的多少作為判定性之上品、中品、下品的根據外，與董仲舒、王充相比，在理論上並沒有什麼新的發展。

就陳景元也將人性分為三等來說，他無疑是受到了董仲舒、王充、韓愈等人的影響。而他以稟氣不同來說明人性有善有惡的原因，也與王充相似。但是，王充只是以稟氣的多少來說明人性善惡的原因，而陳景元則以稟氣的清濁來說明人性善惡的原因。氣之多少只是數量上的差別。而氣之清濁則是性質上的不同。用數量的差別來說明人性的不同，其實是說不過去的。身材高大的人自然稟氣多，身體矮小的人自然稟氣少，但能以身材的高矮大小來判斷性之善惡嗎?顯然不能。用氣之性質的不同來說明人性的不同，在理論上是完全講得通的。這就是陳景元比王充高明之處。

陳景元以氣之清濁來說明人性之善惡，是對道教傳統觀點的繼承和發展。就筆者見到的材料來看，早在唐代，道士們就已經根據所稟之氣的不同性質來說明人之善惡的原因。如吳筠即認為，人的善惡決定於其出生時所稟受的陰陽之氣。他說：

「陽以明而正，其粹為真靈；陰以晦而邪，其精為魔魅。故稟陽靈生者為睿哲，資陰魅育者為頑凶。睿哲惠和，陽好生也；頑凶悖戾，陰好殺也。或善或否，二氣均和而生中人。……睿哲不教而自知，頑凶雖教而不移，此皆受陰陽之純氣者也，亦猶火可滅而不能使之寒，冰可消而不能使之熱，理固然也。」13

這就是說，稟受純陽之氣則為睿哲，稟受純陰之氣則為頑凶，稟受陰陽中和之氣則為中人。

陳景元與吳筠之觀點的最大不同在於吳筠認為「頑凶雖教而不移」，陳景元則認為惡人也可因教而從善。陳景元說：「其性本善者，聖人固以上善輔之，使必成其善。苟有不善之心，聖人亦以善待之，感上善之德，而自遷其心為善矣。」14「有不善之心」者，即是所謂的「頑凶」。陳景元認為，即使是「頑凶」，也可因聖人之感召而「自遷其心為善」。

陳景元提出的人性本源相同而現實表現相異的觀點，是對以往各種人性論的總結和超越，在中國人性論發展史上具有十分重要的意義。

先秦時期孟子的性善論和荀子的性惡論，其實是各以部分經驗事實作為立論依據的。而二者賴以立論的經驗事實正好相反，這也就明顯地揭示了二者的片面性。王安石對二者的批評就很能說明問題。他說：「孟子以惻隱之心人皆有之，因以謂人之性無不仁。就所謂性者如其說，必也怨毒忿戾之心人皆無之，然後可以言人之性無不善，而人果皆無之乎?……荀子曰：『其為善者偽也。』就所謂性者如其說，必也惻隱之心人皆無之，然後可以言善者偽也，而人果皆無之乎?芽」15這就是說，孟子只看到了人心中善的因素，而事實上惡的因素也是存在的；荀子只看到了人心中惡的因素，而事實上善的因素也是存在的。可見，驗之以全部經驗事實，二者都是非常偏頗的。

發端於董仲舒的性三品論可以說是克服了孟、荀二者的片面性，而建立在全部經驗事實的基礎上。任何人都可歸入善、惡、中三類中的一類。但是，董仲舒把「斗筲之性」視為純惡而不可更改的觀點，則等於把一部分人排除在儒家教化範圍之外。這就不太符合儒家的理想。雖然孔子也說過「唯上智與下愚不移」的話，但事實上儒家還是希望秉承博愛胸懷，「有教無類」的。特別是在魏晉以後，由於佛教和道教分別宣傳「一闡提人皆可成佛」、「一切眾生，皆含道性」，人皆有善根的思想深入人心。儒家再堅持「斗筲之性」只能惡到底的觀點，在社會上就沒有什麼市場了。

揚雄的人性善惡混的說法，因其綜合了孟、荀之論而似乎顯得比較圓滿。但是，儒家長期以來都堅持「天生聖人」的觀點，聖人應該是只有善而沒有惡的，因此，該說也難已得到普遍的認同。

北宋人在總結了歷史上的各種人性論後，找到了一條新路子：既承認現實人性的差異，以符合人有善惡的經驗事實；又認為人性中皆有善根，以激勵人向善。張載對「天地之性」與「氣質之性」的區分(張載說：「形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。」16)，程頤對「天命之謂性」與「生之謂性」的區分(程頤說：「『生之謂性』與『天命之謂性』同乎?芽性字不可一概而論。『生之謂性』，止訓所稟受也。『天命之謂性』，此言性之理也。」17)，陳景元對人性之本源和人性之現實表現的區分，都是這條新路的嘗試。所謂「天地之性」、「天命之謂性」，都是從人性的本源來說的。而「氣質之性」、「生之謂性」都是就人稟氣成形後的現實人性而言的。本源之性無不善，現實之性則有善有惡。人的主體性就在於能超越後天氣稟的局限，而復歸本源之性。

學界過去一般認為是宋代理學家的人性論解決了歷史上關於人性善惡的爭端，這並沒有錯。但是，我們不能忽視道教學者在這方面的貢獻，至少陳景元也是功不可沒。

北宋的儒道兩家學者均以性之二分法來解決人性善惡難題，既反映了儒道思想的交融，也反映了時代精神的共性。

註：

1參見薛致玄《道德真經藏室纂微開題科文疏》卷一，《道藏》，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社１９８８年版(下同)，第７３０—７３１頁。

2太守張氏《道德真經集注》卷七，《道藏》第１３冊第６５頁。

3《宋徽宗御解道德真經》卷二，《道藏》第１１冊第８６２頁。

4江澂《道德真經疏義》卷七，《道藏》第１２冊第４６０頁。

5陳景元《道德真經藏室纂微篇》卷七，《道藏》第１３冊第７０２頁。

6陳景元《道德真經藏室纂微篇》卷六，《道藏》第１３冊第６９３頁。

7陳景元《道德真經藏室纂微篇》卷九，《道藏》第１３冊第７１９頁。

8、9《春秋繁露·實性》。

10、11、12《論衡·本性》。

13《宗玄先生玄綱論·天稟章第四》，《道藏》第２３冊第６７５頁。

14陳景元《道德真經藏室纂微篇》卷七，《道藏》第１３冊第７００頁。

15《臨川先生文集》卷六十八《原性》。

16張載《正蒙·誠明篇》。

17《河南程氏遺書》卷二四，《二程集》，中華書局１９８１年版，第１冊第３１３頁。

(作者單位：北京聯合大學民族與宗教研究所)

初五：南斗下降、天蓬元帥下降

初六：玄洲上卿蘇仙君升仙

初七：西斗帝君下降

初八：東南方好生度命天尊六殿卞城王誕辰、元始天尊降元陽上宮（集會太羅太梵天帝演說靈寶要法，度三界五道一切含靈）

初九：真武下降、東斗下降、北陰下降、蓬萊都水使者下降

初十：長生保命天尊下降。

十一：消災解厄天尊下降

十五：保生大帝吳真人（吳夲）誕辰、趙公元帥（趙公明）誕辰、驅魔雷元帥聖誕、元始天尊游玉京元陽上觀（集會三界神仙真聖演說道妙）、西斗下降

十六：三茅真君得道之辰、中嶽大帝誕辰、玉陽王真人（王處一）誕辰、天曹掠剩下降

十八：后土皇地祇聖誕、雷霆廖天君聖誕、太上老君下降，太清宮先天元後降現

十九：太陽星君聖誕、南斗下降、翊聖真君下降、北斗下降

二十：詮生娘娘誕辰

廿三：天后娘娘（媽祖）聖誕

廿五：天蓬下降

廿六：翊聖真君出遊、北斗出遊、杜炳真人升仙

廿七：西南方太靈虛皇天尊七殿泰山王誕辰、北極北斗下降

廿八：東嶽大帝誕辰、制字先師（倉頡）誕辰、太乙月孛星君降現

廿九：北陰下降

四月

初一：靈通廣濟顯應真人水神蕭公（蕭伯軒）誕辰、長真譚祖（譚處端）成道日、南方七宿星君下降

初二：太乙虛無真君下降

初三：北極北斗下降、翊聖真君下降

初四：真武下降、太乙救苦天尊下降

初五：天蓬下降

初六：太素三元君朝真、五方雷神下降、

初七：南斗下降、北斗下降、西斗下降

初八：上方玉虛明皇天尊九殿平等王誕辰、尹喜真人誕辰，太極左仙公葛玄真人誕辰

初九：東斗下降、北陰下降

初十：何仙姑誕辰、長生保命天尊下降、北斗出遊

十一：大慈大悲天尊普救三界一切眾生脫離苦難、消災解厄天尊下降

十二：玄中大法師下降

十三：三皇帝君下降

十四：呂純陽祖師（呂洞賓）誕辰

十五：正陽開悟傳道重教帝君鍾離祖師誕辰、西斗下降

十六：天曹下降

十七：下方真皇洞神天尊十殿輪轉王誕辰、金花夫人（送子娘娘）誕辰、翊聖真君下降

十八：碧霞元君聖誕、華佗神醫先師誕辰

十九：北陰下降

廿一：天猷下降

廿二：北斗出遊。

廿五：天蓬下降。

廿六：神農先帝誕辰、翊聖下降

廿七：北極北斗下降

廿八：藥王爺孫思邈誕辰、太上老君集會三界十極群仙

廿九：北極聖母下降

五月

初一：南極長生大帝誕辰、南極沖虛妙道真君下降

初二：天曹掠剩下降

初三：北極北斗下降

初五：地臘之辰（此日可謝罪，求請移易官爵，祭祀先祖，掛鐘馗像、天師像，以驅鬼崇）、地祇上將溫元帥聖誕、南方雷祖鄧元帥聖誕、端午節、太乙救苦天尊下降、天蓬翊聖真君下降、真武下降

初九：東斗下降，北斗下降。

十一：天下都城隍誕辰、大慈大悲天尊普救三界一切眾生脫離苦難、消災解厄天尊下降

十二：東嶽炳靈公聖誕、天真上聖示現之辰

十三：關帝聖神君降臨日、關帝磨刀日、翊聖真君下降、北斗出遊、崇寧真君降現

十五：太上老君降現鶴嗚山、南極老人星下降、西斗下降

十六：三元採訪下降

十七：北斗下降

十八：祖天師（張道陵）誕辰

二十：丹陽馬真人（馬鈺）聖誕翊聖下降，北斗出遊。

廿一：天猷下降

廿五：太平真君升仙、天蓬元帥下降

廿八：上元星君下降、北陰聖母下降

廿九：許威顯王誕

六月

初一至初六日南斗星君下降

初一：清靈真人下降

初二：天曹掠剩下降

初三：北極北斗下降

初四：翊聖真君下降、南斗下降、北斗出遊

初五：天蓬下降

初六：崔判官誕辰、崇寧真君降生

初七：西斗下降、真武下降

初八：翊聖真君下降、北斗出遊

初九：東斗下降、南斗下降、北陰下降、五方雷神下降

初十：劉海蟾帝君聖誕、長生保命天尊下降

十一：田都元帥誕辰、消災解厄天尊下降

十三：太乙朝元日、井泉龍王聖誕、太乙真君下降

十五：王靈官誕辰、西斗下降、沖素真人飛升

十六：南斗下降，潘子真真人飛升。

十七：趙廣信真人飛升。

十九：慈航道人成道日、北陰下降

二十：天猷下降

二十二：張元化真人上升

廿三：火德星君（火神爺）誕辰

廿四：關聖帝君聖誕、九天應元雷聲普化天尊現示之日、南斗下降

廿五：天蓬下降

廿七：北斗下降

廿八：十方救苦天尊下降

廿九：桐柏真人九華真妃降現、北陰下降

七月

初一：開鬼門（閻王爺打開鬼門關的日子）、西方七宿星君下降

初二：天曹掠剩下降

初三：北極北斗下降

初五：天蓬下降

初七：道德臘之辰（五帝校生人善惡，道教常住設壇慶賀，廚房「混元菜」供眾）、魁星誕辰、七夕節、周靈王子喬飛升、南斗下降、西斗下降、真武下降、西王母上元夫人降現於漢武帝、九天應元保運真君降現、麻姑大仙同王方平真人下降、浮丘玿應真君上升、此日中元赦罪，地官同天水二官考校罪福

初九：東斗下降、北陰下降

初十：長生保命天尊下降

十一：消災解厄天尊下降

十二：驪山老母聖誕

十五：中元二品地官赦罪清虛大帝聖誕（校戒罪福，為人赦罪）

十六：張元崇仙官升仙、天曹下降

十八：王母娘娘誕辰、韋處元真人升仙

十九：天猷下降

二十：長生劉真人（劉處玄）聖誕

二十二：增福財神成道日

二十三：諸葛武侯誕辰、虞翁生真人飛升

二十四：翊聖下降，北斗出遊

二十五：采和藍祖師聖誕、天蓬下降

二十六：張三丰祖師聖誕

二十七：天帝游東井、北極北斗下降

二十八：西洛劉真人升仙

二十九：天真皇人受軒轅黃帝六王式圖六甲三元遁甲造式秘經、北陰下降

八月

初一：許真君誕辰（另有版本為十月二十五）

初二：太素三元君朝真、天曹掠剩下降

初三：九天司命灶君（灶王爺）誕辰、北極北斗下降、翊聖真君下降

初五：北方雷祖聖誕、雷聲天帝下降、朱孺子真人上升

初七：西斗下降

初八：太乙救苦天尊下降、南斗下降

初九：元成節、青華帝君下降、東斗下降、北陰下降

初十：北嶽大帝聖誕、鐵拐李祖師聖誕

十一：消災解厄天尊下降，太斗出遊

十三：真武下降。

十五：太陰星君（月娘）誕辰、月下老人聖誕、 曹國舅祖師聖誕、太極玉皇太姥武夷顯道真君下降、軒轅黃帝乘龍上升、神功妙濟許真君同四十二日拔宅飛升、張諶真人拔宅飛升

十六：天曹掠剩下降

十七：太白星君下降、南斗下降

十八：酒仙劉伶聖誕

十九：北斗出遊、翊聖下降、田仕文真人及申天師升仙

廿一：天猷下降

廿二：廣澤王誕辰、南斗下降

廿四：潛惠彭真人舉宅飛升

廿五：天蓬下降。

廿六：南極老人壽星現。

廿七：北斗下降之辰、翊聖下降

九月

初一到初九北斗九星降世辰

初一：南斗星君誕辰、飛天大聖誕辰、南斗下降

初三：北極北斗下降、栩聖下降

初四：五方雷神下降

初七：西斗下降

初九：中壇元帥（太子爺）誕辰、酆都大帝誕辰、斗姆元君誕辰、九皇大帝誕辰、玄天上帝飛升、重陽帝君飛升、東斗下降、北極下降、東華帝君降現、太上救苦天尊下降、真武飛升、三天扶教輔玄大法師正一靜應真君漢朝第一代天師、並玉府王真人、右侍趙真人、左卿徐真人同升仙

十一：大慈大悲天尊普救三界一切眾生、超離苦難、消災解厄天尊下降

十五：西斗下降

十六：天曹諸司簿錄生死名姓、天曹掠剩下降

十九：日月宮陰陽宮合通之辰、諸天星曜上清元始分地分各照宮位、北斗天帝下降人間紀算人生命錄善惡事、北陰聖母下降

二十：天帝游東井

廿一：天猷下降

廿二：增福財神誕辰

廿三：一元無上薩翁真君聖誕

廿五：南斗下降，天蓬下降

廿六：五顯靈官誕辰

廿七：北極北斗下降

廿八：華光大帝馬元帥誕辰

廿九：北陰聖母下降

十月

初一：民歲臘之辰（酆都北陰天帝考校鬼魂，查生人祖考及見世子孫所行善惡，以定罪福）、寒衣節（宜祭奠先亡之人）、東皇大帝誕辰、王長真人降現、北方七宿星君下降、馬元約天師上升

初三：大茅真君茅盈祖師聖誕、北斗下降、四海九江水府諸龍王聚奏水洞

初四：霞卿真人、桂卿真人、湛然真人、蓬萊真人、妙然真人降現

初五：天蓬下降

初六：天曹諸司五嶽五帝注生籍

初七：西斗下降

初九：東斗下降、北陰下降

初十：果老張祖聖誕、太乙救苦天尊下降、翊聖下降、北斗出遊、長生保命天尊下降、神霄玉清真王下降

十五：下元三品水官解厄洞陰大帝誕辰（宜祭祀亡靈，祈求水官大帝排憂解難）

十八：地母娘娘聖誕、三天奏錄之辰

十九：長春真人飛升、北陰下降

二十：虛靖天師聖誕、玄靈通化真人下降

廿一：天猷下降、真武下降

廿三：周倉將軍爺誕辰

廿四：聖母保生天尊降現

廿五：感天大帝許遜真君誕辰（另有版本為八月初一）南極長生大帝降現、天蓬下降

廿六：南斗下降、翊聖下降、北斗出遊

廿七：紫微北極大帝聖誕、北斗下降

廿九：北陰下降

十一月

初一：金闕監生高元帥聖誕、王洪範真人升仙

初二：天曹下降

初三：北極下降、南斗下降

初五：天蓬下降

初六：西嶽大帝聖誕

初七：真武下降

初九：湘子韓祖聖誕

初十：長生保命天尊下降

十一：太乙救苦天尊聖誕、大慈大悲天尊普救三界一切眾生脫離苦難、消災解厄天尊下降

十四：五帝下降

十五：西斗下降

十六：天曹下降

十七：天曹下降照管人問惡事、北斗下降

十九：三天大法師收降蜀川二十四洞鬼神

二十一：天猷下降

二十三：南斗六司星君奏錄主籍、五方雷神下降

二十四：南斗下降之辰

二十五：北斗出遊、天蓬翊聖下降

二十六：高真妙果天尊降現

二十七：北極北斗下降

二十八：勇悟施真人上升

二十九：北陰下降

十二月

初一：群仙會蓬萊

初二：茅真君茅衷祖師聖誕

初三：東廚司命府君同總玉京太極真人、東海青童君降現、天曹下降

初五：天蓬下降

初七：西斗下降

初八：侯王臘之辰

初九：東斗下降、翊聖下降、北陰下降

初十：長生保命天尊下降

十一：大慈大悲天尊普救三界一切眾生脫離苦難、消災解厄天尊下降

十六：南嶽大帝聖誕

十八：三教宗師太上老君混元上德皇帝降現

十九：北陰下降、五方雷神下降

二十：魯班先師聖誕、翊聖真君下降、北斗出遊

二十一：天猷真君聖誕、五猷下降

二十二：重陽祖師聖誕、丹陽馬真人（馬鈺）成道日、太平護國天尊降

二十三：九天採訪使、三元考校天官、五方雷部判官、五嶽靈官、酆都觀王下降考劾人間一年罪福（大孝大忠者增三紀，昌三世，有功行陰隱者，論功增算昌世）

二十四：三界集會之辰、司命灶君上天朝玉帝奏人善惡、北極下降

二十五：玉帝巡天、天神下降、天蓬下降

二十七：北極北斗下降、真武下降、南極沖處妙道真君受道於普度真君。

二十八：太上老君化三十六種外道邪魔胡神降伏之日、北斗出遊。

二十九：清靜孫真君（孫不二）成道

三十：紫姑（廁神）誕辰、司命下界

道教主要祭祀節日

冬至日原始天尊聖誕

夏至日靈寶天尊聖誕

三會日

正月七日，名舉遷賞會，此日上元賜福，天官同地水二官考校罪福。

七月七日，名慶生中會，此日中元赦罪，地官同天水二官考校罪福。

十月十五日，名建生大會，此日下元解厄，水官同天地二官考校罪福。

其三會之日，三官考核功過，三魂攢送生人善惡。又謂之三魂會日，宜焚香懺過。

三元日

正月十五上元，七月十五中元，十月十五下元。

其三元之日，天地水三官二十七府百二十曹之神，先於三會日考校罪福，至三元日上奏金闕，以降禍福。其日可行道建齋，修身謝過。

八節日

立春：東北方度仙上聖天尊同梵炁始青天君下降。

春分：東方玉寶星上天尊同青帝九炁天君下降。

立夏：東南方好生度命天尊同梵炁始丹天君下降。

夏至：南方玄真萬福天尊同赤帝三炁天君下降。

立秋：西南方太靈虛皇天尊同梵炁始素天君下降。

秋分：西方太妙至極天尊同白帝七炁天君下降。

立冬：西北方無量太華天尊同梵炁始玄天君下降。

冬至：北方玄上玉宸天尊同黑帝五炁天君下降。

其曰八極天尊天君同下人問，錄人罪福，觀察善惡。

五臘日

正月一日，名天臘，此日五帝會於束方九炁青天。

五月五日，名地臘，此日五帝會於南方三炁丹天。

七月七日，名道德臘，此日五帝會於西方七炁素天。

十月一日，名民歲臘，此日五帝會於北方五炁黑天。

十一月八日，名王侯臘，此日五帝會於上方玄都玉京。

其五帝攢會之日，此日酆都北陰天帝考校鬼魂，查生人祖考及見世子孫所行善惡，以定罪福。此日皆累生人，宜當醮謝，須憑法力祭祀，追贖塗苦，一一得福，常日祭祀，不可享也。

三節

天節甲午，地節甲申，人節甲子。

八會

天會丙午，地會壬午，人會壬子，日會庚午，月會庚申，星辰會辛酉，五行會甲辰，四時會甲戌。

其節會宜齋戒焚香，醮告星辰，看經拜懺，祭祀先靈，可以延年益算。

醮星日

春甲子己巳，夏丁丑丙辰，秋辛亥庚子，冬癸未壬寅。

初一日，初三日，初五日，初七日，初九日，十五日，十七日，二十一日，二十五日，二十七日，其日宜醮星告斗。

考功日

甲子太乙簡閱神祇，庚申三屍言人功過，本命日計人功行。

其考功之日，又胎光魂以甲子日上詣爽靈，以庚申日上詣幽精以本命日上詣言人善惡，其日宜受符齋戒，呈章拜表，以祈景福。

望日宜朝謁懺罪，祈恩謝過。

六齋日

初八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日。食不過午

三短齋日

初八日，十五日，三十日。食不過午六丁齋日《春秋命誠圖》曰：黃帝請問太乙長生之道，太乙曰：齋六丁，可以成功。《內傳》曰：帝誓剪蚩尤，乃齋三日，以告上帝。此齋戒之始也。

十直齋日按《唐書》云：周伯陽父以此齋授燙賓煩陀阿力王，一月之內要持此十齋。

初一日，念無量太華天尊，懺殺害物命之愆，免倒懸屠割之報。

初八日，念玄上玉宸天尊，懺背理循私之愆，免金槌鐵杖之報。

十四日，念度仙上聖天尊，懺損人利已之愆，免鐵床銅柱之報。

十五日，念玉寶皇上天尊，懺恃強凌弱之愆，免飛戈飄戟之報。

十八日，念好生度命天尊，懺自欺方寸之愆，免穿腸耕舌之報。

二十三日，念玄真萬福天尊，懺面諛背毀之愆，免吞火食炭之報。

二十四日，念太靈虛皇天尊，懺幻惑愚迷之愆，免鑊湯爐炭之報。

二十八日，念太妙至極天尊，懺故為不善之愆，免冰戟霜刃之報。

二十九日，念真皇洞神天尊，懺誤作傷仁之愆，免燒炙焦爛之報。

三十日，念玉虛明皇天尊，懺三界冤報之愆，免穿腹塞心之報。

高宗曰：車胤謂胡僧皆以梵音譯之，天尊為佛，罪報為地獄之名，為之十齋。

帝煞日十名月忌

此日忌燒香，犯者奪算。正月初二日及庚申，二月初九日及辛酉，三月初十日及庚戌，四月十一日及癸亥。

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