詩三百，思無邪
任何國家的文化發展，歌謠一定先於文字，正所謂「情動於中，歌詠於外」也。
我國古代民間歌謠分「徒歌」與「樂歌」兩種：不用樂器單憑對口唱和的叫徒歌；必須各種樂器伴奏的叫樂歌。由此可見至春秋各國已有專業的樂工與曲譜歌詞。
戰國之後，貴族沒落，樂工散失，但歌謠唱本已流傳民間。墨子所謂：「誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百」可見其盛，因而後世常以「詩三百」等同「詩經」來稱謂。
《史記》云：「古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，三百五篇。」孔子刪古詩三千餘篇之重複者，起自周南，終於商頌，凡存三百零五篇。為代表我國北方民族性最古之純文學總集。
詩經採集歌謠，舊說在周統一之後，周公制禮樂之始，至春秋戰國，即是公元前1100-650年間。但近代考據，若干歌謠已流傳三代，其中豳風七月一章，即為夏民之歌，應在公元前1751年以前，距今已三千八百年。由此可見中華文化之悠久，及詩經當為中華文化最早之結晶。「詩經」是中國文學的主要源頭之一，一直受到歷代讀書人的尊崇，經曆數千年，已成為一種文化基因，融入華夏文明的血液。
「詩三百」，就創作先後論，是中國第一部詩歌集；就內容優劣論，是古今第一流詩歌！呈現的是先民們純情的歌謠曲樂，以現代的眼光來看，是純文學價值的依歸與表現。細細品味這部先民們的綜合巨著，不由得使人發出慨嘆：何時歸我先天的純真、善良與與生俱來的寬容、忍讓的胸懷？
那些歌詠，那些比擬與譬喻，都從日常生活中所接觸到的點點滴滴，隨手拿出、順口唱出。你會由衷的讚賞，萬分的佩服，覺得再合適不過了。如今的世人面對某些場景，也許會感到束手無策而拙於形容！可幾千年前的人們，卻很自然地就身邊的事物隨機比喻出來，不造作、不勉強、不失真，太妙了！
《詩經》為中國第一部純文學的專著，它開啟了中國詩敘事、抒情的內涵，稱「純文學之祖」。《詩經》是中國最早的詩歌總集，它確定了中國詩的修辭原則及押韻原則，稱「總集之祖」、「詩歌（韻文）之祖」。也是北方文學（黃河流域區域）的代表。《詩經》，一部國學經典，數千年來誦讀至今，各種研究和解讀亦汗牛充棟。本期「不忘詩情」，我們溯洄中華民族文學的始發站，讀「詩三百」，品「思無邪」。
不忘詩情
詩三百，思無邪
1
思無邪：詩經名物圖解
1
植物卷（草木）和動物卷（禽獸鱗蟲）2冊
推薦語：
日本江戶時代中後期，《詩經》名物學研究日趨繁盛，湧現了大量《詩經》名物學著作，細井徇編撰的《詩經名物圖解》便是其中的代表。此書以圖文合一的形式解析《詩經》名物，計收彩圖213幅，循孔子「多識於鳥獸草木之名」之詩教思想，分出草、蟲、木、禽、獸、鱗六部。在弘化四年自序中，細井徇提及先輩之《詩經》名物著作或「恨有其說而無其圖」，或「於其形狀有未能不慊然者」，因而與京都諸畫工「重審其形狀，加以著色，辨之色相」，編成此書，「令童蒙易辨識焉」，蔚為研習《詩經》鳥獸草木的上佳資料。書中所繪名物，皆為清麗堪賞的水彩小品，筆致備極精工，具有頗高的藝術與收藏價值。
2
詩經現場
推薦語：
本書是流沙河先生閱讀《詩經》的心得體會。作者從《詩經》中精挑細選八十一篇詩章，以還原現場的方式，為讀者講述了每一篇詩背後的故事。文字幽默詼諧，數千年以前的故事娓娓道來，如同身臨其境。
今人寫詩，不論舊體新體，想寫就寫，方便得很。只要你出題，叫他來一首，他就來一首。安心考考他，叫再來一首，就再來一首。暢通無阻，勝過尾閭排穢。哪怕身邊無聊瑣事沒有發生一件，他都可以當場寫出詩來。
退回到兩千五百年前去，那些古代詩人就太笨了，他們不能想寫就寫。總要身邊發生了什麼事，方能寫出詩來。《詩經》三百零五篇全是這樣寫成的。每一篇詩，背後總有一個事件正在發生。既然有事件在發生，那就必定有一個或是多個現場。鑽進一篇詩的字裡行間，我們總能找到現場，看個清楚明白。詩雖深奧難解，讀者只要來到現場，知悉發生了什麼事，就讀懂一半了。
我從三百零五篇里挑選出九九八十一篇，自認為是最翹楚的，一一找到現場，加以說明，獻給讀者。
——流沙河
3
傅斯年說詩經
推薦語：
本書是傅斯年1928年在中山大學任教期間所留下的《詩經講義稿》，是近代《詩經》研究史上一部重要並具有典型性的著作，呈現了作者所帶有的鮮明時代性的研究方法、理念和內容。該書為傅斯年《詩經》研究的*部分，以敘錄《詩經》諸篇為主，共分為《周頌》《大雅》《小雅》等幾部分，對《詩經》有很深的研究，涵蓋了詩經研究史，詩經研究方法，詩經的地理、詩經的藝術諸多方面的問題，顯示出一個具有深厚的國學積澱和系統西學思想素養的年輕學者的學術眼光，放在今天依然有很高的學術地位及研究價值。
4
詩經
推薦語：
人高興或悲哀的時候，常願意訴說自己的心情。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱。將那些歌謠記錄下來，便是最初的詩了。三百來篇唱詞兒流傳下來，就是中國第一本詩歌集──《詩經》。古樸的情感韻味，過了兩三千年，還是這樣魅力十足。
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