娑婆世界，凡聖同居。聖若降臨，亦復示作凡夫

「

娑婆世界，凡聖同居。聖若降臨，亦復示作凡夫。

彼必於倫常躬行，加人一等，令人可欽可佩。

後或示其從迷得悟，極力修持。或終身不示修持佛道之相，而於死後示現異跡，發人深省。

儒道耶回四教，皆有聖賢。然其所發明之理性，但只佛教中人乘天乘而已。於自心本性，皆未能究竟發明。

有不知此義者，以為皆是聖人，便謂悉皆平等，無有高下。

或者以所說未臻道源，謂非聖人者。以在彼當教，堪為聖人故，皆為未徹之論。

世之講道論德者多矣。求其將真妄源本，生死原由，與心性之極致，生佛之同異，發揮盡致，了無隱遺者，捨佛教則無有也。

菩薩度脫眾生之誓願，無窮無盡。隨類逐形，種種方便而為感化。所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。所云說法，亦不專指口說。或以身說，或以歿後異跡說。

馬玉高之媳，與昔之乞婦畢生之躬行，直可以鎮坤維而立閨範。此舉見聞之跡所言也。至其死後所現之相，非儒道耶回經中所有，乃佛教得於現生證果之相。惜世之知道者少，無能發明其事。但作一種奇異事迹以傳，為可惜也。

菩薩欲化外道以入佛道，若不現外道之跡，則彼外道無由而生信仰，以起修持也。所示之跡，非言說所能窮其方便。普門品所說，不過舉其大概而已。

現今世道壞至其極，而信奉佛教念佛念觀音之靈感，甚多甚多。

光以冗忙，精神不給，以故皆不記錄。若錄，當成巨帙。

」

?摘自《印光法師文鈔》

?三編卷三

?復馬宗道居士書一

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