《論語》——《知其不可而為之》賞析

安徽蕪湖市安徽師大附中 朱誦玉

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這幾章所記，都是孔子周遊列國，路遇隱者的故事。這些故事反映了孔子及其弟子積極處世、以天下為己任的生活態度，也反映了他們與隱士在處世態度上的分歧。文中對幾位隱士形象的刻畫，頗為生動、精彩。

楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」

孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（《微子》五）

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。

長沮曰：「夫執輿者為誰？」

子路曰：「為孔丘。」

曰：「是魯孔丘與？」

曰：「是也。」

曰：「是知津矣。」

問於桀溺。

桀溺曰：「子為誰？」

曰：「為仲由。」

曰：「是魯孔丘之徒與？」

對曰：「然。」

曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」而不輟。

子路行以告。

夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」（《微子》六）

子路從而後，遇丈人，以杖荷。

子路問曰：「子見夫子乎？」

丈從曰：「四體不勤，五穀不分。孰為夫子？」植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。

明日，子路行以告。

子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。

子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」（《微子》七）

明月清泉自在懷

孔子帶著他的弟子們，走過一站又一站，走遍東周列國，只為宣傳他的主張，宣揚他的理想——重建文王武王之禮，使天下太平。這裡，我們看到的是一個積極追求的孔子，充滿熱情的孔子，永不言棄的孔子，胸懷博大的孔子。

追求的辛苦。「撲面征塵去路遙」，乘坐那樣簡陋的交通工具（車輿），要走那麼遠的路，其辛苦可想而知。師徒們又常常走散（「子路從而後」），這給行程更是帶來諸多麻煩。同時，孔子還要面對各國諸侯、貴族們的非難與奚落。面對這些困難，孔子並沒有退卻，而是迎難而上，努力的宣傳自己的政治主張，真所謂「知其不可而為之」。

奮鬥的熱情。「功名本是真儒事」，孔子不為功名，只為理想。他帶著一腔奮鬥的熱情，他有著傳道布仁的急切之心。那個接輿雖說「來者猶可追」，可他追求的卻是隱居，表現的是對政治的失望。這裡有個很有意思的細節：「孔子下，欲與之言。」孔子為什麼下車？他有話要和接輿說。想說什麼話？他要和楚狂接輿理論，他要說：現在天下是亂，但還有挽回的希望，社會還沒有到不可收拾的地步。可接輿卻躲開了。看似洒脫的接輿，實則悲觀、懦弱；而四處碰壁的孔子卻始終懷著一腔熱情。真是一樣的社會，兩樣的情懷。

信念的堅定。「高山有疾路，獨行終不疑。」多年的四方奔走，並沒有哪個國君能認同並接納他，孔子也畢竟有些惆悵，有些無奈。「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？」是啊，人畢竟是人，是不能和鳥獸同群的。然而，又有誰能真正了解孔子呢？乾脆像長沮、桀溺這兩個大個子一樣隱居吧！不，這不是孔子的性格。「天下有道，丘不與易也。」正因為天下無道，所以孔子才要參與改革啊！縱使舉世皆非，而孔子也要一任己之力去為之。失意悵惘，但不灰心失望，這就是孔子。

博大的情懷。一心頻思君臣義，萬里奔波志不改。孔子以天下為己任，積極求仕，以期能實現自己的政治理想。他這種博大的胸懷也感染並影響了追隨他的弟子們，看看子路的這一番議論，便知其是深得孔子思想之精髓的；而這段話也可以看作是孔子本人思想的寫照。好一個「不仕無義」！出仕並不是為了光宗耀祖，也不是為了榮華富貴，而是為了「義」，君臣之義，也即是為了天下之義。如此的境界，如此的胸懷，又豈是那荷蓧丈人所能比、所能及的？胸懷天下又何必拘泥於「四體」和「五穀」這些細枝末節？專一為自身之潔，是自私，是沽名釣譽；也是懦弱，更是忘「義」、「亂大倫」的。故即使「舉世可能無默識，未知誰擬試齊芋」（韓偓《安貧》），也要堅持走自己的孤獨之路，這是為了「義」。好一個博大的孔子！

任憑路途遙遠，不管世人目光；捧一輪明月，掬一泓清泉，孔子駕著他的馬車，繼續堅定地西去！

——發表在《語文周報》2005年第47期

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