一天一章《道德經》（5）

橐龠守中

天地不仁，以萬物為芻狗；

聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？

虛而不屈，動而俞出。

多聞（言）數窮，不若守中。

何為道

不仁為何

何為仁？至聖先師孔子給了一個解釋「仁者，愛人也」。

那麼在儒家學說中，「仁」便是一代又一代的有志青年，追尋的極限。孔子的繼承者孟子大師便說過這樣一段話：「勇者無懼，智者無惑，誠者有信，仁者無敵「。後世學者無不將此奉為圭臬，不敢稍加駁斥。

但被孔子尊稱為龍的老子為何說出「天地不仁、聖人不仁」這種話呢？這段話，便是太上借天地的道理，來闡述自己無為而治的思想。

首先我們來看，老子眼中的天地是什麼樣的存在。老子所言，天地不仁，以萬物為芻狗。芻狗：用草紮成的狗。古代專用於祭祀之中，祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。比喻輕賤無用的東西。

老子眼中的天地，無喜無樂，無知無覺，對天地間的任何事物均不加以干預，任由他們自己生存發展，所依的規律便是道。

既然無存喜惡，也就不存在愛人一說，故老子說天地不仁。這是老子反對將天地之心人格化，強行加上喜惡來愚弄世人。不論是神聖或者凡人，均離不開道。神聖違道，亦有天人五衰；君主違道，自然江山不穩；百姓違道，自然衣食成憂。老子闡釋了自己對於至高神存在的否定。

而聖人也是一樣，非是聖人不仁，而是聖人至仁。聖人對一切均是同樣，無私無欲，既然同樣，便不存好壞對比之分，故而聖人亦不仁。

而天地的運作，便如同風箱，空間虛無，於虛無之中生出無窮道理。就好像當代社會的法律，刻意去強調的，均是做不到的。

有一個笑話說：到一個地方，如果想知道這個地方哪方面最差，就看大街上的標語是什麼。

將律令、行為規範深入人心，不強加責令，這才是老子教給為政者的要訣。

而最後一句有兩種版本

一、多言數窮，不如守中

這個很好理解，俗語有云：「口開神氣散，舌動是非生」、「禍從口出，病從口入」

等等。均是叫人抱元守一，護衛自身。

二、多聞數窮，不如守中

這一句從整體看來，更像是老子寫給修道之士的忠告，澄心靜思，摒除雜念，這是下手功夫的起始。而多聞，便生多思，多思便生多念，雜念一起，便不能抱元守一，澄心靜思。所以要規避這種情況就是少聞、甚至不聞。「眼不見為凈」也就是這個道理。

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日常小知識：十誡

第一條：我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。

第二條：不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形象，彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神，恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我，守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。

第三條：不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。

第四條：當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日；這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息；所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。

第五條：當孝敬父母，使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。

第六條：不可殺人。

第七條：不可姦淫。

第八條：不可偷盜。

第九條：不可作假見證陷害人。

第十條：不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。

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