一篇警策 千載書聖
《藝術品》期刊 | 賞析
一篇警策 千載書聖
文 /姚建杭
一篇三百二十四字的序文——《蘭亭序》，竟有「群賢畢至」「天朗氣清」「遊目騁懷」「惠風和暢」「感慨系之」等經典詞句，雖歷經物換星移語詞的滄桑變遷，依然活泛生鮮，其知名度、使用率有的遠遠超過了「成語」。它不愧是我國文學史上一篇意味雋永、文體清拔、超超玄著、瓏玲其聲的散文。從而被選家編入《古文觀止》，成為國人學習古文之矜式，幾乎家家備有，風行海內。
一幀近兩平尺、詞翰俱美的書稿——《蘭亭序》，被譽為「天下第一行書」，歷代書家無不承其雨露。一經書成便世系以為寶，秘不外傳，以至一代明君唐太宗不惜筆吏深文巧詆，不顧龍威，用盡伎倆， 使蕭翼賺取《蘭亭序》法書，並頒手詔：跨鶴附隨。惹得學者考其信，學究臆其說，人言籍籍，度越千載。
一個士大夫借三月三日在會稽之蘭亭，延集修禊事，觴詠敘情、放懷山水，成為歷史上聲名遐邇的——「蘭亭雅集」。縱然星霜屢移，風流雲散，雖薪盡而火傳。目下希擬風雅之流甚眾，然其「雅」已難尋；而「集」勢卻空前。
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明 仇英 蘭亭修禊圖 故宮博物院藏
中國歷史上能做到家喻戶曉的代不乏人，然隨著時日的遷移，聲望逾隆者不多，而以一紙集「三項全能」者唯逸少王羲之也。他與「至聖」孔子、「兵聖」孫子比肩尊為「書聖」。其藝其名，不僅見重於今古，更將傳之萬代。
王羲之，東晉右將軍、會稽內史，博精群法，特善草隸。南朝宋羊欣《采古來能書人名》（南朝齊王僧虔錄）有云：「古今莫二。」
羲之書法歷朝論鑒繁紛，誠如宋米海岳所言：「歷觀前賢論書，徵引迂遠，比況奇巧，如『龍跳天門，虎卧鳳闕』，是何等語，或遣辭求工，去法逾遠，無益學者。故吾所論，要在入人，不為溢辭。」對此，右軍亦深以為惡，針砭「虛談廢務、浮文妨要」之時弊。
吾喜弄翰，卻弗若之矣，豈可於前賢妄自末語？今剪裁歷朝書論之浮辭、蔓說，捃摭「入人」，篤論如下，未知妥否。
南朝齊王僧虔《論書》：「崔、張歸美於逸少，雖一代所宗，仆不見前古人之跡，計亦無以過於逸少。」
南朝梁武帝《觀鍾繇書法十二意》：「逸少至學鍾書，勢巧形密。及其獨運，意疏字緩。」南朝梁陶弘景《論書啟》：
「逸少自吳興以前，諸書猶為未稱。凡厥好跡，皆是向在會稽時，永和十許年中者。」
南朝梁袁昂《古今書評》：「王右軍書如謝家子弟，縱復不端正者，爽爽有一種風氣。」
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元 趙孟頫 臨《蘭亭序》
唐李嗣真《書後品》：「元常每點多異，羲之萬字不同，後之學者恐徒傷筋膂耳。然右軍肇變古質，理不應減鍾，故云『或謂過之』。庾翼每不服逸少，曾得伯英十紙，喪亂遺失，常恨妙跡永絕。及後見逸少與亮書，乃曰：『今見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀。』方乃大服羲之。」唐孫過庭《書譜》：「右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸，豈唯會古通今，亦乃情深調合。致使摹拓日廣，研習歲滋，先後著名，多從散落，歷代孤紹，非其效歟。試言其由，略陳數意。止如《樂毅論》《黃庭經》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》，斯並代俗所傳，真行絕致者也。」
南宋董逌《廣川書跋》：「羲之書法，正自然功勝，豈待積學而至哉；議者不知書有天機，自是性中一事。」
明項穆《書法雅言》：「古今論書，獨推兩晉，然晉人風氣，疏宕不羈。右軍多優，體裁獨妙。書不入晉，固非上流；法不宗王，詎稱逸品。」
明趙宧光《寒山帚談》：「故凡學大篆必籀鼓，小篆必斯碑，古隸必鍾太尉，行草必王右軍，徒隸必歐、虞諸公之書。從此參求古今名跡而後可。真楷不取鍾、王者，小字無佳帖，從唐求晉，不得已耳，非畫於唐也。」
然而，羲之書法，世間周知；羲之雄文，世士稔知；而羲之玄言詩，世人卻有所不知。
劉勰《文心雕龍?明詩》中論及東晉詩風道：「江左篇制，溺乎玄風，嗤笑徇務之志，崇盛亡機之談。」鍾嶸《詩品序》亦有：「永嘉時，貴黃老，稍尚虛談。於時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風力盡矣。」
正因玄言詩平淡無味之象，使其一時光流瞬息，消聲無蹤。察看孫綽、王羲之、王獻之、謝萬、孫統、孫嗣、庾友、庾蘊、曹茂之等人次韻步韻之《蘭亭詩》，當昭曉玄言詩之風尚。
三春啟群品，寄暢在所因。
仰視碧天際，俯瞰淥水濱。
寥闃無涯觀，寓目理自陳。
大矣造化功，萬殊莫不均。
群籟雖參差，適我無非新。
上詩王羲之所作，堪為玄言詩之休范。
明 王鐸 臨《蘭亭序》 局部 吉林省博物館藏
暮春時節，天朗氣清，惠風和暢，萬物（群品）生氣盎然。詩人「寄暢在所因」，暢敘幽情。人與自然冥契，哲理斐然。孔子嘗與子路、曾皙、冉有諸位學子談志論世，曾垂問子晰，皙曰：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」曾皙冀望的春風沂水、民生和樂，深得孔子稱賞。南朝梁丘遲在《與陳伯之書》中亦云：「暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。」想以江南暮春之美景、故國之思激發屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見暮春三月，乃人間佳節，亦是天底下最美之光景。
「仰視碧天際，俯瞰淥水濱。」仰望如是朗然無滓的萬里晴空，俯首則低徊於清澈見底的曲水之濱。一仰一俯，無不包蘊天地萬象，生機勃勃，令人浩嘆造化弘偉。與序文所述「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也」的心緒是如此相似，只不過更加凝練，抑或這便是詩與散文之別吧。「大矣造化功，萬殊莫不均。」受《莊子?齊物論》觀點影響。莊子旨在闡明萬物雖千差萬別，但卻自然而然，「道通為一」，在「道」面前都是齊同、平等的。面對如此寥廓朗暢、一望無際之景觀，王羲之頓悟自然與人生之真諦。其眼前景物所化，並非個人喜怒哀樂，乃在於對宇宙與生命的茫然之思，由此而踵者並非抒情，乃在陳理，以寫景而抒發對人生宇宙的感悟。此種「寓目理自陳」，成了玄言詩之格式。
偉大啊！造化的功績，它對天地間的萬事萬物皆不偏不倚，賜萬象以生命，在這春光融泄之中，詩人感到了自然的張力。「群籟雖參差，適我無非新。」而對於三才之一的人，自然界各種事物雖紛紜繁雜，無一不是新鮮而充滿生意的。
該詩造語清新，雖不脫道家崇尚自然的根本，卻也頌揚了人之感物寄懷，萬物不累其內，此等精神的積極向上，仍有異於玄學家之超脫與淡泊。此詩雖旨在說理，然暢達明白，不故作玄虛，是清言不俗的玄言詩之佳構。
王羲之玄言詩之價值，世人多有未識，此或因其所思所想與當時盛行之玄學流派不甚一致所致。他任性率爾，放浪形骸，但並未就玄論虛，擺脫人世之慾望。既俯伏於造化之無所不能，又不屈就於人對自然之無所能，強調了人對自然的攙越。
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（本文作者為西泠印社社員）
（節選自《藝術品》2017-06 總第66期）
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