執著五蘊之苦與滅苦之法

編者按：

有人問：什麼是五蘊？為什麼執著五蘊就是苦？離苦的方法是什麼？

針對這些問題，筆者摘抄以前所寫的「人間佛教出世觀——執著五蘊之苦與滅苦之法」，僅供有緣閱讀文章者參考。

祈願佛陀正法久住，一切有情離苦得樂！

行願 合十

一、五蘊的含義

「人間佛教出世觀」主張第一種要出離的世間，是「五蘊世間」。

在《阿含經》中，我們可以看到佛教所講的世間有三種：

(一)器世間；(二)眾生世間；(三)五蘊世間。

佛教重點是分析最後一種，即「五蘊世間」。因為佛教認為,由於人們對五蘊世間的無知，及不正確的了解，人們就生起不正確的認識，執著五蘊是我、是我的，於是生起了貪，苦也就隨之而生起。

例如：中譯《雜阿含1307經·赤馬天子經》說到五蘊就是世間。

佛陀說：「我今但以一尋之身,說於世界、世界集、世界滅、世界滅道跡。赤馬天子，何等為世間?謂五受陰。何等為五?色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰，是名世間。」（注1）

從這一段經文中可以看出佛教分析的是五蘊世間，而不是器世間。所以「出世」是指出離五蘊的煩惱世間。

那麼，什麼是五蘊呢？《佛光佛學大詞典》說：五蘊，梵語pa?ca-skandha，巴利語pa?ca khandhā。又作五陰、五眾、五聚。「蘊」是積聚、類別之意，即類聚一切有為法之五種類別。簡述如下：

1、色蘊（梵rūpa -skandha ），即一切色法之類聚。（注2）

2、受蘊（梵vedanā -skandha ），苦、樂、舍、眼觸等所生之諸受。

3、想蘊（梵sa?j?ā -skandha ），眼觸等所生之諸想。

4、行蘊（梵sa?skāra -skandha ），除色、受、想、識外之一切有為法，亦即意志與心之作用。

5、識蘊（梵vij?āna -skandha），即眼識等諸識之各類聚。

又《三藏法數》解釋五蘊如下：

1、色蘊：色即質礙之義。謂眼、耳、鼻、舌、身諸根和合積聚，故名色蘊。

2、受蘊:：即領納之義。謂六識與六塵相應，而有六受，和合積聚，故名受蘊。而六識、六塵、六受者，即眼識受色塵、耳識受聲塵、鼻識受香塵、舌識受味塵、身識受觸塵、意識受法塵也。

3、想蘊：想即思想之義。謂意識與六塵相應，而成六想，和合積聚，故名想蘊。所謂六想者，謂意識著色想色、著聲想聲、著香想香、著味想味、著觸想觸、著法想法。

4、行蘊：行即遷流造作之義。謂因意識思想諸塵，造作善惡諸行，和合積聚，故名行蘊。

5、識蘊：識即了別之義。謂以眼、耳、鼻、舌、身、意六種之識，於諸塵境上，照了分別，和合積聚，故名識蘊。

從上述五蘊的含義中就可以清楚的了知，五蘊與我們身心的關係。

二、執著五蘊之苦

佛教對五蘊的詳細分析其目的就是為了消滅苦。佛教認為眾生之所以痛苦是因為對五蘊——色、受、想、行、識的執著。

例如：南傳《相應部·轉法輪經》、《中部·諦分別經》和南傳《律藏·大品》都說到：

「比丘啊！此是第一苦聖諦：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，與不喜歡的（人或物）相聚是苦，與喜歡的（人或物）相離是苦，所求不得是苦。總之，對五蘊的執著就是苦。」（注3）

佛教作為一個宗教的最終目的是要為眾生解脫一切的苦痛,所以早期佛教經典中多處記載佛陀所宣講的教法都只有「苦和苦滅」。如南傳《相應部·阿耨羅度經》第3冊第119頁、《中部·阿梨吒經》第2冊第140頁中佛陀說：

「阿耨羅度，無論過去還是現在，我只宣講苦和苦滅。」（注4）

三、滅苦之法——正見

由於眾生對生命的無知，對五蘊世間生起不正確的認識於見解，,認為五蘊是我、是我的、是我所，因此心中生起執著，貪慾由此而產生。佛教稱這種錯誤的認識和見解為「我見」。所以，五蘊是「我見」生起的客觀對象。因此,佛教認為，苦產生的根源是無明，也就是對五蘊沒有正確的了解。由於思想觀念的偏差而導致見解錯誤，所以佛陀說，要樹立「正見」——正確的人生觀。

在《相應部·迦旃延經》第2冊第17頁中，佛陀的弟子迦旃延來問佛陀，

「什麼是正見？」

佛陀回答道：

「對所生者只是苦生，所滅者亦只是苦滅，無有惑疑，此智不由緣他而生。迦旃延，這就是正見。」（注5）

有了正見，就要如實的觀察五蘊，如《雜阿含36經》說：

「若善男子知色是無常、苦、變易，離欲、滅、寂靜、沒，從本以來，一切色無常、苦、變易法知已，若色因緣生憂悲惱苦斷，彼斷已無所著，不著故安隱樂住，安隱樂住已，名為涅槃；受、想、行、識亦復如是。」

上述經文就是佛陀教導弟子們觀察五蘊是無常，無常就是苦。如果能夠觀察到五蘊是無常、是苦，那就能滅苦，趨向解脫，證得涅槃道果。

注釋：

（1）CBETA,T02, no. 99, p. 359, a10-b21.《別譯雜阿含306經》的《赤馬天子經》(CBETA, T02, no. 100, p. 477, b24-c23)，《增壹阿含經》的《馬血天子》(CBETA, T02, no. 125, p.756, a6-c15)，南傳《相應部》(第1冊第60頁)的《赤馬天子經》和南傳《增支部》(第2冊第55-8頁)的兩部《赤馬天子經》。

（2）《佛光佛學大詞典》電子版。

（3）南傳《相應部》第5冊第421頁，南傳《中部》第3冊第250頁，與南傳《律藏·大品》第1冊第10-12頁。

（4）南傳《相應部·阿耨羅度經》第3冊第119頁、《中部·阿梨吒經》第2冊第140頁說：有一位比丘名為阿梨吒，錯誤地認為：「我知世尊如是說法，行欲者無障礙。」當佛陀知到後批評他，並說：「比丘們，無論過去還是現在，我所講授的只是苦和苦滅。」

（5）《相應部·迦旃延經》第2冊第17頁。

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