《黃帝內經》：非其人勿教，非其真勿授
陰陽應象大論篇第五上
故曰：病之始起也，可刺而已，其盛可待衰而已。故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。
形不足者，溫之以氣，精不足者，補之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之於內；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發之；其慓悍者，按而收之；其實者，散而瀉之。審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉。血實宜決之，氣虛宜掣引之。
故曰：病之始起也，可刺而已，如果疾病處於初始的階段，可以針刺（包括放血、刮痧）而治癒疾病。其盛可待衰而已，如果疾病表現為壯盛階段，就可以斟酌相應狀態而使病邪衰退來治癒疾病（後面文字就是斟酌各種狀態的具體應用）。
故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之：輕，是指病邪浮淺，病位在表，揚，是指順病勢向外發泄。因此病邪浮淺的疾病，可以用向外發泄的「發汗法」來解除。重，指病邪重，或入里，或病邪內結。減，指用瀉下或其它攻削的方法治療，例如腹中瘀血結塊，當用「破血消症」葯攻削。因此病邪重而入里的疾病，就可以採用瀉下或者攻削的方法來治療疾病。衰，是指病邪將盡而正氣未恢復的狀態，彰，是指扶助正氣，使正氣旺盛起來而病邪盡去。因此邪氣已衰退而正氣也虛弱的狀態，就應當採用扶助正氣的調治方法。
形不足者，溫之以氣，精不足，補之以味。形不足者，是指形體呈現虛弱狀態之人，面對這樣的患者，首先需要以溫性之食物（藥物或者艾灸）來補益其氣；精不足者，是指津液或者精髓狀態不足的之人，應當利用厚味食物或者藥物來滋補其精。
其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者瀉之於內。高，是指咽喉、胸膈、胃脘等身體上部出現疾病狀態。越，這裡特指吐法。如果疾病停留在這些部位的痰涎、食積等有害異物，就可用「吐法」把它消除。下，是指在身體下部出現的病況。引，指用通利二便的方法，使病邪從下而出。竭之，指讓病邪枯竭。如果疾病呈現在身體下部（指腹部）不適的狀況，就可以採用通利二便的方法，使得邪氣從下而出，終止作亂。中滿，指胸腹脹滿。瀉，指通調其氣，如果疾病呈現胸腹脹滿的狀態，就可以採用通調其中氣的方法，以使脹悶消失。
其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發之；其栗悍者，按而收之，其實者散而瀉之：漬形，指開水浸泡藥物或者熏蒸浸漬取汁的方法，用此法取藥物之氣以散邪氣。如果邪氣侵入身體輕淺的話，就可以用「漬形」的方法獲得葯夜、以發汗的方式來驅除病邪。栗悍者，指邪氣急猛而言。《爾雅·釋話》:「按，止也」,有制止、抑制之意。《說文》:「收，捕也」，有收取，抓捕之意。如果邪氣急猛的病證，就要採用適當措施，以遏其勢，以緩其急，待病勢收斂，病情緩解後，再審因論治。如果病情呈現為實症的話，則用散法或瀉法治療之。
審其陰陽，以別柔剛。陽病治陰，陰病治陽。定其血氣，各守其鄉。首先要審查判別患者疾病的陰陽屬性，正邪以及病勢的輕重程度。如果患者表現為陽氣盛的狀態，預示著患者之陰出現了問題，不能固密陽氣而致病；如果患者表現為陰虛的狀態，預示著患者陽氣不足以化陰而導致陰虛。
這兩句既是醫理、又包含古中醫學深刻的智慧，但當今醫者常常不能明白其真正含義，草草了了而過。確定疾病是氣出現問題還是血出現問題，不能氣病而治血，也不能血病而治氣，要找到根源而針對性治療，才不會貽誤病情。
這裡陰病治陰、陰病治陽是一條治療原則，同樣定其氣血、各守其鄉也是一條治療原則，怎樣應用這樣靈活的治療原則，是需要大智慧的，因此《黃帝內經》告訴我們：非其人勿教，非其真勿授。
血實宜決之，氣虛宜掣引之：決同決，行流也。《管子·君臣下篇》決之則行，塞之則止。如果患者呈現血瘀而實的狀態，應當以活血化瘀這樣疏通的方式來治療。「掣引」即升提。如果患者呈現氣虛的狀態，應當以升提的方式來治療。
到此，陰陽應象大論講述完畢。
精講《黃帝內經》陰陽應象大論篇五上 68
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