學會《周易》就能洞悉天機，它究竟神秘在什麼地方？
《周易》是我國最古老、最有權威、最著名的一部經典，是中華民族聰明智慧的結晶。在幾千年的歷史長河中，它歷經種種坎坷與考驗，或褒或貶，時衰時興，卻依然默默地為中國文化和世界文化作出重大貢獻。
《周易》這部書，講的是理、象、數、占。從形式和方法上，好象專論陰陽八卦。但實際上，它論述的核心問題，是運用「一分為二」對立與統一的宇宙觀，唯物主義和辯證法的方法論，揭示宇宙間事物發展、變化的自然規律，對立與統一的法則，並運用這一世界觀，運用八卦預測自然界、社會和人本身的各種信息《周易》內容十分豐富，上論天文，下講地理，中談人事，從自然科學到社會科學，從社會生產到社會生活，從帝王將相如何治國到老百姓如何處世做人等等，包羅萬象，無所不有。
《周易》是我國預測學、信息科學的起源與基礎。書中的八卦和六十四卦的卦辭、爻辭，不僅系統地記載了自然科學、社會科學、人體科學和醫學方面反映出來的，潛藏的，以及過去、現在和未來的信息，同時還有預測信息的寶貴方法。
《周易》是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法，預測自然和人事吉凶方面的有關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更好地認識社會，改造社會，推動社會不斷向前發展。
《周易》內容累積甚多之人生經驗，以數理邏輯、匯萃萬物，其哲理可應用一切人事時地物上之措施，故上能探求宇宙本體而知天命，下可指導人生之行藏，而成為一部人生重要處世與行事之寶典。故人稱「書中之王、群經之首」，是一部天下人間的大經大法。
一、《易經》的聞世
早在遠古時代，燧(sui)人氏仰觀斗樞，以定天極四方之位。先人（伏羲）則之以畫先天八卦，仰觀俯察，遠求近取而作後天八卦。卦的起源為河圖、洛書。八卦圖告訴人們關於宇宙自然中的理、象、數。以後對《易經》的研究分為兩個學派：義理派和象數派。義理派注重發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用於占卜。像廣為人知的河圖洛書、太極圖（含陰陽魚的圓形圖案）等，都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解添加進去的。
二、《易經》的歷史延續
《易經》原是上古卜筮的學術，到了近古時代，即殷商末年，經過周文王的整理和注述，取名《周易》一書，便成為流傳後人的一部經典。「易」為「簡易」之義；另一說為「變易」之義，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，藉以釋疑。「易」前「周」字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。
自東周以來，再經過孔子等儒家學派的研究和傳述，專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。作為中國儒家典籍六經之一，今天我們所說的「周易」通常指《易經》和《易傳》二者的結合。根據《周禮》的記載，占卜有「三易之法」，《易經》只是其中之一，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。《周易》包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。
「經」經文分為「上經」、「下經」兩部分。一共有六十四卦。每一卦由卦畫、標題、卦辭、爻辭四部分組成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌重疊濟變而來。每個卦畫都有六行，爻分陰陽，陽爻稱九，陰爻稱六。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻（卦象）。解說卦象的辭句稱為卦辭，繫於卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦「用九」，坤卦「用六」，總稱為筮辭，共四百五十條。爻辭是內容的主要部分，根據有關內容按六爻的先後層次安排。
孔子曰「易有太極，太極生兩儀，所謂太極者，乃天地萬物之始也，兩儀者，就是陰陽二氣」，孔子又說：兩儀生四象，四象者，就是陰之變動，由四象而生出八卦，八卦每一卦有六爻，八八六十四卦變出三八四爻，因此，天地萬物由此生矣。」
六十四個卦象的排列順序，現傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經，上經始於乾卦，次為坤卦，下經終於未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終於益卦。卦辭和爻辭的內容大致有三類；一是講自然現象的變化，用來比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉凶的辭句。據研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會生活。
三、《易經》的深遠哲理
《易經》雖屬占卦書，但其神秘的形式中蘊含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。它承認事物存在的對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會生活中的「大人」和「小人」、吉和凶、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統一的現象，它還承認對立事物的互相轉化。從《易經》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽，在中國哲學史上佔有重要地位。
「易傳」一共七種十篇，分別是：《彖》上、下篇，《象》上、下篇，《文言》、《繫辭》上、下篇，《說卦》、《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇「傳」叫做「十翼」，意思是說「傳」是附屬於「經」的羽翼，即用來解說「經」的內容。
《彖》是專門對易經卦名和卦辭的注釋。
《象》是對易經卦名及爻辭的注釋。
《文言》對《乾》、《坤》二卦作了進一步的解釋。
《繫辭》是《易經》的哲學綱領，其內容博大精深，是學易必讀之篇。
《繫辭》是易傳十篇中最重要、最有代表性的文字。它是我國古中第一部對易的產生、原理、意義及易卦佔法等,全面、系統的說明。它闡發了許多從易經本文中看不到的思想。繫辭與彖、象不同，它不是對易經的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對易經的整體評說。
《說卦》對八卦卦象的具體說明，分本象與廣象，是研究術數的理論基礎之一。
《雜卦》將六十四卦以相反或相錯的形態排成兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中看卦與卦之間的聯繫。與序卦研究的角度不同。
《序卦》說明六十四卦的排列次序。
實際上，「傳」的作者主要是借解說經文來發揮自己的思想觀點。
易經六十四卦， 以自古流傳的「上下經卦名次序歌」來簡述為
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
在十八世紀初德國哲學家、數學家萊布尼茨完全解讀了《易經》中六十四卦的神秘密碼。萊布尼茨在《致德雷蒙信》中指出，易經中的六十四卦圖形，就是他曾發明的數學二進位，陰爻是0，陽爻是1 。對於八個主卦的數碼為: 坤 000，艮001，坎010，巽011，震100，離101，兌110，乾111 。萊布尼茨又說以0和1二數可以表示萬物，萊布尼茨還進一步附會八卦表示上帝七日創造世界，坤000。為天地洪荒，萬物皆空。第一日為艮001，為上帝造天，第二日為坎010，為天地同在……。第七日為乾111，乃萬物具備，是為主安息日。
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