停留在波浪表象活在虛妄回歸大海出入無礙

佛學 01-11

華嚴經普賢境界講一即一切，一切即一。理性空寂，橫遍十方，豎窮三際。一相無相，無有分限，而緣起事相雖然井然分別，卻無一不被一理所攝。猶如大海，隨風緣而起波浪，波浪雖有大小巨細之殊，而無一不被海水所攝。有分限之事，全同無分之理，以事無體還如理故。故一一纖塵皆遍法界。

杜順大師云：「如全大海在一波中而海非小。如一小波匝於大海而波非大。同時全遍於諸波而海非異。俱時各匝於大海而波非一。又大海全遍一波時。不妨舉體全遍於諸波。一波全匝大海時。諸波亦各全匝。互不相礙。」

華嚴經講「以色身成就眾生」，這是從相上看的。色身範圍包括很廣，身相莊嚴是一種，這個在於個人心性的傾向。色身莊嚴稱之遊戲人間。因為色身是波浪，不是大海。波浪是外在的的部份，為了教化利益眾生需要如此，那我們就隨緣，隨著自己的福報與因緣，可以依眾生的喜好，以色身之相親近眾生。

一含一切，一是本體，是真如，如大海是一；一切是假相，如波浪是多，波浪森羅萬象都是假相。波相是虛，卻能令水性顯現，若離波覓水，猶如事外求真。事賴理成，理由事顯。事為幻色，理為真空。因事虛理實，而全事即理，理不可見，須借事而顯。要透過波浪的假相、事件、事相，進入大海，讓我們進入一真的真實領域。

大海必須掌握得住．假如能夠將它轉過來，能掌握住你的大海，潛入大海中，心安住在如如不動，就能夠得到超越。當福德因緣來時，就以色相莊嚴來成就眾生；福德因緣不足時，自己不起煩惱。

如果無法掌握大海本體，就會害怕色相、香花、香油塗身等的享受；如果為滿足內心的慾望，而執著對色身的裝扮，這樣就被塵境轉了。

現在我們就是被人生當中的種種波浪假相給障礙住。要超越，必須深耕。我們如何深耕？如何穿透波浪的幻境，進入大海的一真法界？六根接觸六塵境界都是假相，要能穿透假相，進入到真正的一真法界性海中。就是我們講的薩婆若海、自性海中。大海就是一真，我們生命中的性海就是一真法界，你要充分的去感受到。

站在修行的立場來看，襌修要懂得起觀。觀是向前看、無障礙的看。看到的都是假相，都是波浪，我們沒有辦法看到大海的一真，所以要能弗遠無屆的看．要借著觀照力去穿透一切假相的波浪，而進入到生命的自性海中，一真就現前了。

譬如大海中的海浪，你要能借著海浪看到海底的景象，那就要一些功夫，可能要一點機緣或技巧。可是當你想要了解大海底的景象時，你的覺性就起來了。

當要追求一真的時候，波浪的假相儘管如何障礙我們，我們都有辦法契入一真法界。它可能需要一些因緣及技巧，但是最重要的是你有無這種覺知覺醒的能力。當你已經覺知，覺醒開始追求之時，那個因緣一定會到，那個技巧你自己自然會有，當境界來時就可以用上。

波浪的背後就是大海，大海裡面有無盡的寶藏，我們要如何透過波浪而了解大海的無盡藏。這些對我們只是抽象虛偽的概念，常被相的概念把我們蓋住，這就是所謂的無明。自己要去破無明殼。無明殼是很堅固的，那就必須以很猛利的警覺性，才能破除它。否則我們還是繞在世間法抽象概念的漩中。假如停留在表相波浪的幻境里，就是生活在虛妄中。

希望能夠掌握到真實大海的部份，不要在表象的波浪中。大海能夠掌握才能守住菩提大願，才是入一真法界。能夠入一真法界，我們就深入生命的存在。