道堅法師開示——《永明延壽的萬善同歸論》（五）
一剎那
禪
釋則旭（則旭法師）
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（四）修持萬善的具體內容
延壽禪師提倡修持萬善，或坐禪或念佛，或誦經禮拜，或講經禮懺，將諸善業，迴向凈土。他說：
經雲，如坐禪昏昧，須起行道念佛，或志誠洗懺，以除重障。策發身心，不可確執一門以為究竟。……若睡眠覆障，即須策動念佛誦經，禮拜行道講經說法。教化眾生，萬行無廢，所修行業，迴向往生西方凈土。
在眾多的善行中，延壽禪師最為重視戒律的行持，甚至他說雖然具足智慧而無戒德則如禽獸無異。有的人雖然知識淺薄，地位卑下，但受持凈戒而名為「勝士」。他勸導說：
而能行此戒者，得生好處及得道果。又大惡病中，戒為良藥。大怖畏中，戒為守護。死暗冥中，戒為明燈。於惡道中，戒為橋樑。死海水中，戒為大舡。
又如今末代宗門中，學大乘人多輕戒律，稱是執持小行，失於戒急。……故經雲，屍羅不清凈，三昧不現前。從定發慧，因事顯理。若闕三昧，慧何由成。是知因戒得定，因定得慧。
戒能除諸惡病，除大怖畏，照破昏暗，濟渡惡道等，並指出宗門中已經流行以大乘甚深之法為名，而輕視戒律的現象，倡導以戒為戒定慧三學之首，因戒得定，因定發慧，是典型的「以戒為師」的風範。
在大乘諸度門中，延壽禪師提出以布施（檀施）為先的理念，布施能真正體現大乘菩薩的度世情懷。《萬善同歸集》載：
又且諸佛化門，檀施一法，為十度之首，乃萬行之先，入道之初因，攝生之要軌。大論雲，檀為寶藏常隨逐人，檀為破苦能與人樂，檀為善御開示天道，檀為善府攝諸善人，檀為安隱臨命終時心不怖畏，檀為慈相能濟一切，檀為集樂能破苦賊，檀為大將能伏慳敵，檀為凈道賢聖所由，檀為積善福德之門，檀能全獲福樂之果。檀為涅槃之初緣，入善人眾中之要法，稱譽讚歎之淵府，處眾無難之功德，心不悔恨之窟宅，善法道行之根本，種種歡樂之林藪。富貴安隱之福田，得道涅槃之津濟。
延壽禪師將布施一法首推為萬行之先，十度之首，是入於佛道的首要因素，滋養色身慧命的重要方法。在修習佛道之路上，以身口意三業的凈化為基準，而布施波羅蜜中是清凈三業的最好手段，所以他說布施為入道之初因。布施，不僅為十度之首，也是菩薩四攝法之首要行法。布施能使人遠離無盡的貪婪，對個人的修持及家庭的和睦、國家的富強、世界的和平、宇宙的和協，有極大的推動作用。
延壽禪師重新拈起達摩初祖「藉教悟宗」的古訓，認為語言文字在修持佛道中有重要的地位，所謂「諦入圓詮深探佛意，即多聞而成寶藏，積學以為智海。從凡入聖，皆因玄學之力」。這裡說的玄學即是佛陀為化導群生的種種言教，即三藏十二部靈文。雖然真性是不能用語言文字所詮表，然語言文字如標月之指，能令人依聖教量而見道起修。所以，「言為入道之階梯，教是辯正之繩墨」，不能因為直下見性的說法而覆沒佛陀開演的廣大智慧法門。這是針對有些禪師執於偏空，否認言教的通用而墮入無知的偏見，甚至自蔽慧光，於甚深的般若法門如聾若啞。其實延壽禪師的這種批評是悲心切願所發，今日的佛教同仁應當深思之。
佛子不但應當深入教理，廣學博究，還要學習善財童子五十三參的精進求法精神，參尋十方，親近善知識。延壽禪師引《法華經》中佛陀曾經「親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞」來引導眾生的向進之心，應廣泛地學習聖教，親聞善士。佛教的發揚和傳播，善知識的作用極其廣大，是眾生成佛的一大因緣，所謂「令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心」，不可輕視而自甘墮落。
---道堅法師
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