大唐高麗國普照禪師《修心訣》 連載（二）
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《修心訣》
大唐高麗國普照禪師
問：若言佛性現在此身，既在身中，不離凡夫，因何我今不見佛性？更為消釋，悉令開悟。
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答：在汝身中，汝自不見。汝於十二時中，知飢知渴，知寒知熱，或嗔或喜，竟是何物？且色身是地、水、火、風四緣所集，其質頑而無情，豈能見聞覺知？能見聞覺知者，必是汝佛性。
故臨濟云：四大不解說法聽法，虛空不解說法聽法，只汝目前歷歷孤明，無形段者，始解說法聽法。所謂無形段者，是諸佛之法印，亦是汝本來心也。則佛性現象在汝身，何假外求？汝若不信，略舉古聖入道因緣，令汝除疑，汝須諦信。
昔異見王問婆羅提尊者曰：何者是佛？
尊者曰：見性是佛。
王曰：師見性否？
尊者曰：我見佛性。
王曰：性在何處？
尊者曰：性在作用。
王曰：是何作用？我今不見。
尊者曰：今現作用，王自不見。
王曰：於我有否？
尊者曰：王若作用，無有不是；王若不用，體亦難見。
王曰：若當用時，當為我說。
尊者曰：在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在舌談論，在手執捉，在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識者喚作精魂。王聞，心即開悟。
又僧問歸宗和尚：如何是佛？
宗云：我今向汝道，恐汝不信。
僧云：和尚誠言，焉敢不信。
師云：汝心即是。
僧云：如何保任？
師云：一翳在眼，空花亂墜。其僧言下有省。
上來所舉，古聖入道因緣，明白簡易，不妨省力。因此公案，若有信解處，即與古聖把手共行。
問：汝言見性，若真見性，即是聖人，應現神通變化，與人有殊。何故今時修心之輩，無有一人發現神通變化耶？
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答：汝不得輕發狂言，不分邪正，是為迷倒之人。今時學道之人，口談真理，心生退屈，反墮無分之失者，皆汝所疑。學道而不知先後，說理而不分本末者，是名邪見，不名修學。非唯自誤，兼亦誤他，其可不慎歟！
夫入道多門，以要言之，不出頓悟、漸修兩門耳。雖曰頓悟漸修，是最上根機得入也。若推過去，已是多生，依悟而修，漸熏而來。至於今生，聞即發悟，一時頓畢。以實而論，是亦先悟後修之機也。則知此頓、漸兩門，是千聖軌轍也。從上諸聖，莫不先悟後修，因修乃證。
所言神通變化，依悟而修，漸熏所現，非謂悟時即發現也。如《楞嚴經》云：「理則頓悟，乘悟並消。事非頓除，因次第盡。」
故圭峰（禪師）深明先悟後修之義，曰：「識冰池而全水，借陽氣以消融；悟凡夫而即佛，資法力以熏修。冰消則水流潤，方呈溉滌之功；妄盡則心虛通，應現通光之用。」
是知事上神通變化，非一日之能成，乃漸熏而發現也。況事上神通，於達人分上，猶為妖怪之事，亦是聖末邊事，雖或現之，不可要用。
今時迷痴輩，妄謂一念悟時，即隨現無量妙用，神通變化。若作是解，所謂不知先後，亦不分本末也。既不知先後本末，欲求佛道，如將方木逗圓孔也，豈非大錯。既不知方便，故作懸崖之想，自生退屈，斷佛種性者，不為不多矣。既自未明，亦未信他。既有解悟處，見無神通者，乃生輕慢，欺賢誑聖，良可悲哉！
文章 | 普照禪師
圖片 | 玉泉禪寺
當陽玉泉禪寺
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