玄元山人風水備要
玄元山人風水備要
作者：玄元山人
太極為根，陰陽為基；五行八卦為骨架，象理為血肉；二十四山為經絡導向，宅外砂水形象為枝葉。
一、太極為根、陰陽為基：
太極之體，恍兮惚兮。然而，就是這個恍惚迷離之體化生出了萬物。雖為混沌哲學，但就是因此思維模式而成就了大道法則，說其為根者，實乃大道之源也。
太極兩儀之學為宇宙自然最原始之秩序與法則。太極者，可大可小。宇宙之生化，具一太極之點。應之於宅，同為一理。無論一區一縣一市，還是一室一戶一院，皆有太極之象具備其中，此太極可為陰陽化生之本，亦可為陰陽運轉之基。有此點即為有象，有象即為有情。太極不動則氣不能生，陰陽不能相濟。一宅一院、一區一市，皆靠此點之運轉而調節陰陽兩儀之氣機。其運轉正常，方可帶動四維之發展而生生不息。太極動，氣機生。
二、五行八卦為骨架，象理為血肉。
五行八卦生克制和之理，為世間萬物的宏觀與微觀具備之思維模式，可定時間空間，可定六親人事，可定天地氣運之周流。
五行八卦為事物之主體結構與構成形式，若無象理之學，則無從尋「相」，不能定事物之吉凶悔吝。砂水形象，地理氣勢皆由此出。「象」為易之魂。在骨肉框架基礎之上，有「象」方能有「靈」
五行八卦乃至干支二十四山皆是太極能量之顯現，觀宅之理，即察太極陰陽根基之能量生髮的外在表現形式之善惡。
有善山善水，有惡山惡水，有善方善地，有惡方惡地，有善之格局，有惡之形態，宅內宅外，其理相同。其善者可加以生髮，則更善；其惡者當給予疏泄制化，則惡小。
現善者即為合乎自然，合乎天地人和之理；現惡者即為有悖規則，逆與宇宙自然之道。
三、二十四山為經脈導向。
有骨架，有血肉，更需經脈之滋養。脈者，有血脈，有氣脈，缺一不可。地脈走向，砂水起伏，氣機周流，磁場順逆皆可為經脈，經脈走行運轉正常即為旺山旺向，經脈受損則是氣血周流受損，或為天地人同處之時空磁場不相兼容，而導致氣陷、氣衰，甚則無氣死絕。
經脈之周流往複循環，生生不息，牽一髮而動全身，是而山向與人之契合度之高低不同，則影響老、幼、長、中、次之生旺衰敗不同。比如河流江岸之生機旺盛，而高原乾旱之地無氣血滋養而肅殺荒蕪。皆因受養不同而異。
四、宅外砂水形象為枝葉。
說宅外砂水為枝葉者，非是其不重要也。一顆大樹若無枝葉，形如宅外無氣，則樹木枯死。若枝繁葉茂則生機勃勃。然，任何一地皆有朝陰朝陽之向，是以各方長勢有別。一方有惡砂惡水即如樹木一方之枯枝敗葉；反之，一方有善砂山水，小則為枝葉繁茂，大則如金枝玉葉！玄元山人
一枝生髮不死，則有一線生機，可保樹木不死；一枝幹枯，則現一分敗落，甚則影響整個樹木之生機，乃至枯死。
觀善葉或枯枝之向，以五行八卦之骨架定六親人事即可。財官子息、吉凶善惡皆在此中。
觀宅之法當遵循整體到局部，宏觀到微觀，地理氣脈之形合乎法則，骨架血肉合於人事，天地人和、天人相應、天人合一，只有使人之氣血精神合於家宅，合乎天地自然之法則，更好的兼容與天地陰陽之中，方合太極之理。玄元山人
（本文僅代表玄元如是山人個人觀點與片面的認識，不可一概而論，轉載請註明。）
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