上有老下有小，你就想關上門修行？

下決心修善法，還要緣具足

夢參老和尚《地藏菩薩本願經》講記

【 佛告閻羅天子：南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏，是大菩薩於百千劫頭頭救拔如是眾生，早令解脫，是罪報人乃至墮大惡趣，菩薩以方便力拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。自是閻浮眾生結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩久經劫數而作度脫。】

就佛所宣說的，這個世界的眾生不好教化，這裡指的是習性，我們講習種性和性種性，「剛強難調難伏」指的是習種性，不是他本具的法性，因為理體的法性本來就是柔和善順，無有悖逆，因為這個剛強難調伏的性格是由瞋恨心習染得來的，所以不調和，不順法性，這就是地藏王菩薩反覆教化的原因。

從這一段經文就知道我們的習種性是根深蒂固的，產生在什麼地方呢? 產生在任何事情都以「我」為主，我執、我見、我愛，都是從我而出發的。世間一般贊成剛強的人，認為柔和了好像沒有出息，所以必須有個性，其實這是不順法性的，是錯誤的。創業需要不需要呢? 看從那種觀點來講，在世間法認為這樣是對的，出世法呢? 不對的! 眾生聞到善法不能堅持，不堅持的原因就是懷疑，信不完全具足，因為娑婆世界南閻浮提眾生的剛強難調難伏，所以菩薩經過百千劫乃至無量劫，救拔一回又一回，本來這些罪報的人要讓他早得解脫，不使他再墮惡趣。菩薩以方便力要拔出他一些造罪犯罪的因緣，令他悟得過去所做的善業，使他善業增長，惡業消失。

「頭頭救拔」，就是無論在什麼地方、什麼時間，時時救拔他，救拔他是因為他受苦。像這一類的眾生經過菩薩救拔，一直到得解脫，乃至於罪惡很大，達到了五逆十惡的，菩薩還是慈悲不舍，還是給他宣說，哪怕他墮到阿鼻地獄大惡趣，菩薩是以種種的方便力來度脫他，拔出根本業緣。這個根本業緣說得很深了，業是因緣，是外邊的環境促成他，業要感果，如果沒有這個業因，那個緣就不成，業就是因，再加上客觀的環境形成的，所以他墮惡如是，修善法也如是。

現在我們的業有善業，再加上有一個機會，聽到有人勸你念地藏王菩薩聖號，這就是緣。而如何拔除過去根本造罪的業因，成長現世的善緣!拔除過去根本的業緣，就是令他能悟到過去，宿世所做的罪業或者是宿世所種的善根。這樣善事因緣成熟了，就逐漸生長出善的結果，過去做的錯事，可以懺悔，消除過去的業障。我們前面講起心動念無不是業，那就說明了我們現在身所受的都是過去的果，你現在受的果就是你過去宿世的善業、惡業，種種業果，千差萬別的因緣。

你下決心修善法，若緣不具足也就沒有辦法。天天拜懺，拜〈地藏懺〉也好，拜〈占察懺〉也好，懺悔自己的罪業，但是生活逼迫你，緣不成熟，勉強地偷閑找時間來學一學，不能一心一意去做，為什麼呢? 沒有拔除「根本業緣」是不可能的，剛強的眾生難調難伏也就在這裡。不用說一般的道友，我們出家的弟子對這種道理人人都懂，也知道修行好，也是下不了決心來修行，道力連一半都還沒有得到，那個障緣使你做不下去，所以說道高一尺魔高一丈，種種的障緣都發生了。你要是同流合污，大家都這麼做，什麼問題也沒有；如果你想跟人家不一樣的，那就反過來，什麼障緣都會發生。

我們在家的道友上有老下有小，你說都放下了，什麼都不管了，命也不要了，我就關上門修行，這是不可能的。你犧牲了別人的利益來求自己的利益，幸福也做不到。得要你的宿世的善根深厚，緣也很具足，才能夠培植你的善根，繼續增長你的福業，才能完全脫離。

因為閻浮眾生過去的惡習特別嚴重，所以說三惡道旋出旋入，在六道來回的輪轉，不停的變幻，勞斯菩薩久經劫數而做度脫。你問為什麼地藏王菩薩有那麼大的威神而不能使他永久解脫呢? 這就是主要原因。有的是無緣來度你，跟地藏菩薩結的緣沒有那麼深厚，他度起來所費的手腳、所費的功夫也特別大，如果兩個都結合了，他也度你，你這邊也努力，那就很快了，永脫生死了。

因為閻浮眾生的習氣特別重，「惡習結業，善習結果」，惡習終究是要造惡因，所以善果不容易成，如果造的善因逐漸得到善果，惡因就消失了，這在法上恐怕不容易理解，所以佛又跟閻羅王說個比喻。

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