《瑜伽師地論》四念住：住循身觀、住循三觀

《瑜伽師地論》四念住（10）：

住循身觀、住循三觀

《瑜伽師地論》卷第二十八：

住循身觀、住循三觀

餘三念住

例循觀等

如說於身住循身觀、念及念住，如是於受、於心、於法，隨其所應，當知亦爾。

前面身念住一共有四段，「云何為身」、「云何於身住循身觀」、「云何為念」、「云何為念住」，受、心、法這三個念住，也都是這樣子。在身念住裡面有這麼多的解釋。「如是於受於心於法隨其所應當知亦爾」也是一樣，「住循受、循心、循法觀」裡面也有念、也有住，有念住。「如是於受於心於法隨其所應」，受念住的所應，心念住、法念住的所應，應該知道也和身念住是相同的。

「住循身觀」：就是由聞思修三慧，隨觀隨覺。在聞思修三慧裡面，於文於義都是分明不忘，叫做「念」。「念住」，有兩個解釋，於三相「為守護念，為於境無染、安住所緣」中安住所緣，能夠安住正念，故名為「念住」。身念住是那樣子，受念住、心念住、法念住也是這樣子。這個地方就沒有一一地說出來，就這樣子比例一下，這樣子說。

由聞思修三慧，隨觀隨覺，「念：謂依身增上受持正法、思惟法義、修習作證；於文於義修作證中，心無忘失」，這是身念住的念；受、心、法念住也是一樣：依受、心、法增上受持正法、思惟法義、修習作證；於文於義修作證中，心無忘失。「若審思惟：我於正法，為正受持，為不爾耶？於彼彼義，慧善了達，為不爾耶？善能觸證彼彼解脫，為不爾耶？如是審諦，安住其念，名為念住」；受、心、法念住也是這樣子。這底下，「又為守護念、為於境無染、為安住所緣，名為念住」。這底下又第二個解釋，受、心、法念住也是這樣子。所以，「隨其所應，當知亦爾」，都是這樣說法。

韓清凈《披尋記》：「如說於身住循身觀等者：前說住循身觀，謂由三慧隨觀隨覺。又說於文於義修作證中心無忘失，名之為念。復由三相善住其念，故為念住。如是住循受觀、住循心觀，住循法觀，念及念住，其相亦爾。然受心法所依有別，是故說言隨其所應。」

「如說於身住循身觀等者：前說住循身觀，謂由三慧隨觀隨覺」。聞思修三慧，隨觀影像境，隨覺本質境。「又說於文於義修作證中心無忘失，名之為念」。。「念」也是通於聞思修三慧的。

「復由三相善住其念，故為念住」。前面說三相「為守護念，為於境無染、安住所緣」這是三種相。「住復由三相善住其念」能夠安住他的正念，故名為「念住」。

「如是住循受觀、住循心觀、住循法觀」，「其相亦爾」，念和念住的相貌，也和身念住是一樣的。「然受心法所依有別」然而這個「所依」就是「所緣」，所緣的這個受、和心、和法、和身念住不一樣，有差別。「是故說言隨其所應」。

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