愛的動機與代價

導語：沒有為對方設身處地著想的愛，是一種傷害。當自己的付出或愛引起別人的痛苦時，就要檢視自心的動機是否正確。佛教中的慈悲喜舍，可以讓我們透徹地體會到什麼是大慈大悲，什麼是真正的愛。

提到愛，很多人想到的都是為了別人努力去付出；去愛對方，就是為對方付出的過程。但是因為我們很少正確地反觀自己，往往會以「愛」或「關懷」作為一個面具，來掩飾自己的本來面目——私慾，這也讓很多自以為的愛與關懷扭曲變形，既不能優先考量他眾的利益，自己的付出甚至還會傷害到他眾。

比如，常有父母說打罵孩子是為了孩子著想，希望他們的學習能更上一層樓，最好每次考試都能第一名，都是100分，能被最優秀的學校錄取。但事實是一個學校或一個班級的第一名只能有一個，如果大家都希望得第一，是不太可能實現的奢望。

適度地關心子女是必須的，但過度的執著就絕對不是愛，或者說你愛的不是孩子，而是你自己，是你希望孩子達到你所預設的目標，來滿足自己的慾望和傲慢心。

同樣的，對待家人或朋友，人們也常常以「我是為你好」為由，放縱自己的情緒。對方的表現必須如自己的意，你才會對他好；如果對方的所做作為，不如自己的意時，往往就會產生非常大的反感或怨氣。對方經常會反問道，「你這樣是為我好嗎？」

這種關懷的方式，不是在關懷別人，而是在關懷自己。如果沒有設身處地為對方著想，也許你的愛就是一種傷害。

人類對自我的愛護及關懷，是一種本能和天性，無所謂對與錯，因為我們身處於二元對立中，所認知到一切的好壞情緒會導致自己快樂或不快樂，所以自然會喜歡能為「我」帶來好情緒的語言和行為。

古人告訴我們「己所欲、施於人；己所不欲，勿施於人。」當然不能將自認為的快樂或幸福強加給別人，任何有意識的期待，潛意識裡希望藉此達到自己認定結果的付出，都是一個愛自己的理由而已。

如果你的愛引起別人的痛苦不堪，那麼你的言行多多少少都有錯的地方。可以愛自己，但必須是在不傷害他人的情形之下，希望快樂、幸福、平安等願望實現在自己身上，而不能以傷害他眾作為愛的代價。

「愛」與「瞋恨」，有時很難拿捏。為了表示愛，人們有時會產生強烈的瞋恨，有時自認為處處替別人著想，實際上卻以肢體動作，或語言責罵的方式傷害了他人。尤其是我們常常以語言傷人，卻無所警覺與節制，甚至往往不承認自己有所缺失。

西藏有句俗語：「語言雖然不帶刀，但可將他人之心碎萬段」。傷害他人的事，身體動作能做的有限，但語言卻可無限延伸。只要不滿意，我們就會用惡毒的語言去攻擊、挑撥，或說綺語，讓別人從快樂或幸福落入無明之中，因而漸漸遠離幸福。

一旦你願意對別人付出時，必須先清楚自己到底是真的為他人著想，還是為了個人著想而去關懷他人。自己是不是決定要無私不求回報地付出。

如此一來，你可以很清楚自己的付出之中，有多少所謂的愛，表面上在關懷別人，其實是在關懷自己，因為他眾只是次要的考量對象，而不是第一位的。對於這種關懷心態，我們必須要以正知正念好好檢視，以便能有深入的理解及正確的作為。

不只是在家人要有自我檢視的習慣與分辨的能力，連出家法師也要如此。法師們常說：「我要面對眾生，我要利益眾生」，這是種很好的利他心態，但若沒有清楚檢視自己的動機，原本內在利益眾生的初發心，有可能會隨著外在利他事業的不斷發展，而被「自我」善巧地蒙蔽轉化，變成是為了自己的名利而付出了。如此一來，便與世俗法沒有任何差別。

所以，提到愛與付出，要先看看自己的動機，以及自己和他人要付出什麼樣的代價，是不是會傷害到對方，是不是為了滿足自己的私慾等等，要清楚地檢視自己的內心，並作出正確地抉擇，棄惡從善。

佛教提倡大慈大悲的精神，就是我們的榜樣與表率，對四無量心——慈悲喜舍的學習與應用，可以讓我們更全面透徹地體會到什麼是真正的愛。

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