元精、元氣、元神論（中）
醫與道、以及真意淺述
醫者，蒼生之所賴，其理法淵微，唯達於道者方可深明之；
傳統之醫本於道術，為醫者皆為通家，故《內經》之言多貫於三才，涉及性命。不過道之言性命，為返溯先天，醫之言性命，為濟世救人，所以為醫者之論性命多涉及後天，道者之言性命多涉及先天。
然而，修道者在功夫尚未入玄妙先天之境時，實在是有必要明醫學之理以輔助功修。
因見眾位道兄中有不少是尚無師父，或者師父並不在身邊，許多問題需要自己解決，所以談一點醫理，或許對初學者會有所幫助，同時也免有泄密之嫌。
丹道號稱有九大秘竅，是構成所謂爐鼎的重要結構，這裡就從醫學的角度談談其中的一些東西。
中醫中有一個重要概念，即所謂奇恆之府。大家知道《陰符經》中說到了「奇器」，這個奇器，與醫學中所說的奇恆之府、奇經八脈、經外奇穴都是有關聯的。
奇恆之府中，最重要最複雜的就是腦、脈、胞宮。脈當然指的是奇經之脈，腦和胞宮實際上是構成爐鼎的最重要部分。中醫中說，腦為元神之府，胞宮為任督沖帶諸大脈的根源，實際上已經指出了性命之根蒂所在。
當然，中醫說的腦和胞宮並不等同於今天西醫所說的大腦和子宮，否則，男人沒有子宮豈不是沒法孕育仙胎了。
瑜珈和密宗有所謂三脈七輪之說，比較一下會發現很有意思。例如，所謂的中脈下部的生法宮，實則與胞宮位置功用相類似。又如，所謂頂輪之醍醐灌頂、甘露灑心，又實則與玉液金液之還丹有異曲同工之妙。如果對奇恆之府認識得明白，對修丹是有不少幫助的。
又如火候，是丹功中很重要的東西，當然是需要秘傳的。但是基本道理上，火候不離陰陽，如果真正弄明白了中醫的「陰陽應象大論」、「臟腑經絡內景」，對於掌握火候可是大有好處的。
《內經》中所說的「提契天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」，是內修的基本原則。提契天地，就是要天人相應奪造化之機，把握陰陽更是內容豐富也是十分的難，呼吸精氣當然更不是呼吸空氣。
另外真正要順利地修鍊，對飲食、起居、睡眠等都應該有所講究。包括調理身體的偏性，或出現病態有時也需要服用藥物或針灸。所有這些，都需要了解醫學知識才方便。
再如，丹功有所謂先天氣、後天氣之說，其實就是醫學中所說的祖氣（元氣）與宗氣（當然，所謂先天氣，還有更高一層的所指，這裡只說其初步的所指），明白了宗氣與祖氣的關係，就知道怎麼去以後天來補先天。中醫有所謂葯補不如食補、食補不如氣補之說，其實，懂得怎麼來葯補、食補、氣補，對內修是很有幫助的。
我們都知道有「鼻祖」一詞，奇怪，這個鼻子怎麼會與祖宗相關呢？有些丹法中，把心息相依於鼻端，或祖竅作為下手之法。其實就與這個祖氣、宗氣有關，「以天地無涯之元氣，續我有限之形軀」，就是在氣補。
對於大多數人而言，漸法是比較合適的，那麼就涉及一個入手的問題。《金丹四百字》首句是「真土擒真鉛，真鉛制真汞，鉛汞歸真土，身心寂不動」，這是始終的原則，入手時也要循此原則。
那麼，要怎麼尋得真土、真鉛汞呢？就要煉己、築基的基礎。當然關於煉己築基，不同派中也有不同的說法，這裡只是談其中一點。
煉己有成得真土，築基有成現汞鉛，其實真土真鉛汞三者是同一背景下出現的東西，是一齊出現的。但這個真土、也即真意是最重要的。所以修丹的第一步就是要尋出真意，其實這個真意也是與所謂玄關竅相連的。
說到丹功，可能有些人會以為是意守丹田、調整呼吸之類的東西，其實根本不是一回事。
道家講「大道全憑靜中得」、「人能常清靜，天地悉皆歸」，要靜極而動才是真機。
當然有的修法中會用一下守竅或調息作為個樁子或引子，用來栓一栓心猿意馬，或者引一引火，但操作上都是有具體細節的。比如不同的人應該守什麼竅，不同階段起火時應該呼吸幾次、意在呼上還是在吸上等等。但所有這些大多是屬於前行、準備階段，是為了調整身心條件使之適合於修丹。
丹修的正行應該是從真意出現開始的。老子有一段話，「萬物紜紜，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命」。這個真土真意，有人分為戊己二土，一動一靜，那麼這個歸根之靜，可以視之為己土，是玄關竅開的前奏。
但是，這個靜不是求來的，是放下萬緣後在某個時刻忽然出現的。其實每個人哪怕不修鍊都經歷過此境，但是往往容易在覺知到它時，隨之起心要維持它不失，豈不知此時心念一動就又回到了紛紛紜紜的狀態了。如果在此時能深入靜境，自然會有靜極忽動之時，那麼丹經中的種種名相就都有了著落了。
「識神、元神、真意」三者之間的關係
01
識神是一種意識的慾望狀態，它具有分別事相、安立名目的功能。平常我們所說的理性、知識、經驗、運算等，都是識神的功能與產物，識神對事物的認識與觀察都具有傾向性，有目的性。但識神的傾向性往往是一種"偏見"——所謂有"見"即偏，然此"偏見"我們不能用貶義來看待。
元神是一個無分別境的處地，一個忘言的生命狀態，凡無功利的、無目的的、混沌未分的運動就是元神。
02
元神無見，也無"偏見"與"圓見"的分別，而識神有"偏見"，識神往往會偽裝成元神。
比如，識神偽裝成無見、或是無私、無欲、無求、大公、良善等等，這其實都是一種"見"；
所謂"無私"也是一種"私"，是一種自身慾望認定後的生活方式，並且這後面往往隱藏著一種想自我成聖的強烈慾望，而真正元神是不分別"見"的概念存在的。
03
元神的混沌性，註定它不是一個個體的"無意識"。因個人的無意識也是識神功用，它是一種整合一切的"無意識"，其力量巨大，並且周遍無遺，總是"無限的同在"。故不能顯象，而能顯象者，都是識神或真意的功能。
故元神顯象只能寄之於真意——真意者，是一種從元神中產生出來的識神。這是一種能"兩兩相感、兩兩相知"的意識，此為元神發出的妙象。
識神、元神、真意的三位一體的結構關係如下：
元神不是識神，但真意是識神；
識神又不是真意，因真意是元神中的識神；
無識神就不能知元神，有元神如無真意，元神又不能起作用；
有識神而無真意，識神與元神不能相流相合；
其間關係錯綜複雜，學人須由此悟入。
一言慨之：真意是"真空妙有"；是"寂然不動，感而遂通"；是"無中生有"；是"天地之心"；是"萬物的變化之機"；是"無為之為"；是"反者，道之動"；是"道自虛無生一氣"；是"神心意的三位一體"；是⊙；是"奇器"；是"孔德之容"......等等。
人元丹法之語錄
「呼吸之氣，非真氣，故日生日耗，生多耗少，則生；生少耗多，則死。若夫真氣，則生而不耗，陰陽二氣，合而成一者，即為丹，為真氣。
世人多惑，妄以陰陽二合為房中采戰之術，採補之方，旁門小道，未嘗不能發生小效，但最終落於空亡，如若一勞永逸，舍金丹無他為。
金丹確在房中煉得，且有男有女，但與身體毫無干連，世人不知，或不信有如此金丹之道，或信有此道者，又盤桓於左道之中。我今何忍不略露端倪乎？人元丹法，雖葯從外來，本人仍需內煉。得葯後，熱甚，如不習靜，則非飲涼水不可，今人只以習靜為入道之門，則又非矣。
真陽之種，能愈百病，欲尋此種，非下苦功不可。」
按：吉亮工先生，系修人元，進入天元，具六通，至民國六年得道，修成正果。
所采途徑，是人元上乘功法，男不寬衣，女不解帶，如磁石吸鐵，隔礙潛通，完全在神氣上發生影響，而形體不接觸，雖然形體不接觸，而修鍊者身體會起重大變化，對方卻無損害。
積精累氣乃丹道有成之關鍵
在丹功修鍊中，用的是先天精氣神，乃無形無象之物。後天有形有象之交感精、呼吸氣、思慮神，均棄置不用。所謂「用之不可見，見之不可用」，也就是這個意思。這是丹功修鍊的重點，也是難點、關鍵。
因為丹道修鍊之精氣神均不是看得見、摸得著、抓得住的。而是聚則成形、散則成氣的。在修鍊中要掌握積精累氣之法，就必須有「捉霧拿雲」的手段，「於恍惚中求，杳冥內尋，庶幾近焉」。此乃丹道有成之關鍵，也是一個值得研究的課題。
一、從細微之處入手，日積月累，自然增長
古今凡修鍊有成之人，均不是天生的。而是由少到多，從微至著，日積月累而成。
《黃庭經》云：「仙人道士非有神，積精累氣以成真」。其關鍵之處，就是要抓住氣機微動之時，隨采隨煉，隨時積累，久則成真矣。
有人對於微陽初動，漠不關心，認為無足輕重，任其喪失。而不知「一星之火，可以焚山，一涓之水，可以成渠」。所以總要人看穿此道，處處提防、時時保護，日積月累，長久堅持，自可由量到質而生變化矣。
《道德經》在論述難易、大小時講：「圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細，是以聖人終不為大，故能成其大」。
黃元吉注釋云：「夫易為難之基，故天下難事，必作於易；細為大之本，故天下大事，必作於細。況道為萬事萬物之根，可不由易而難、自細而大乎？不然進之銳者，退之必速矣。又安望幾於神化之域哉？」
「是以古之聖人，知道有由階，學有由進，不思遠大之圖，惟期切近之旨，淘汰渣滓，涵養本源。如水之浸灌草木，自然日變月化，不見其長而日長，所以自微之著，由粗之精，從有為有事中，而至無為無事」。
故「聖人終不為大，而能成其大矣」。不為大而能成其大，皆由於從細小之事入手，循序漸進，日積月累，自然變化矣。
所以結論就是「惟有堅固耐煩，矢以恆久不息之心，庶幾易者易而難者亦易，細者細而大者亦細耳」。
《道德經》在六十四章中又進一步闡述：「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下」。均是講的由量的積累到質的變化。
這個原理運用于丹功修鍊，就是當一陽初動之時，其機甚微，不宜採取，及至二陽、三陽，「神凝氣聚，真精自動，浩浩如潮生，溶溶似冰泮。要堵自微而著，由小到大，自近及遠，以至進火退符，河車搬運，陽鉛再生，陰汞交合，時烹時煉，漸結漸凝，神圓氣壯，葯熟丹圓，皆自玄關一動始也」。
所以煉丹就其始基言之，實由一汞一鉛，點滴積累而成。在修鍊中忽視細小精氣的積累，則圓明之金丹就無法煉成了。
二、築基階段的精氣積累
築基一詞是丹經的比喻。如修房造屋，必先築基，使基礎穩固、結構堅實，然後才能豎柱安梁，砌磚蓋瓦。煉內丹也是同樣的道理。丹法以身為基，在內丹入手修鍊中，必須將此身體條件補足，符合初步的練功要求，然後才能進入正式的練功階段。
這裡講的身體條件，主要是指人身的精、氣、神三大生命要素而言，丹經稱為三寶。丹道功夫中所稱的煉丹，實質就是煉此三寶。
翁象川注《悟真篇》云：「精能生氣，氣能生神，榮衛一身，莫大於此。養生之士，先寶其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健，身健則少病。內則五臟敷華，外則肌膚潤澤，容顏光彩，耳目聰明」。
實際上，築基階段的任務，就這麼三個：一是保精氣神三寶圓滿無虧；二是補三寶充盈旺盛；三是煉三寶凝化成重返青春的源泉——內丹。
所以說內煉的基礎，就是煉精氣神的凝化。煉丹所用的精氣神三寶本系一個整體，三者不能截然分開。但築基階段為修補功夫，精為丹基，神為主宰，氣為動力。
而此段需要補足的常常是元精，所以保精、補精、調精都是為了打好基礎。然後精氣補足、互相調和、轉化合凝，達到精滿、氣足、神旺，即開始煉精化的功夫了。
在築基階段，怎樣進行精氣積累呢？
1．凝神返照、微陽勤生。
柳華陽在《金仙證論》中講到葯產之效驗時說：「效驗非暫時可得，至真之道，在乎逐日凝神返照之工純熟而後有來之機緘。夫或一月元關顯露或數月丹田無音，遲早各殊。而貴乎微陽勤生，不失調葯之功夫，則葯產自有驗矣」。這裡的關鍵是逐日凝神返照之工不輟，微陽積累，長期堅持，則葯產自有驗矣。
2．心靜氣動，積累精氣。
柳華陽在總說中講到調葯時，就說過：「性能虛靜，塵念不生，則真機自動。動者，非心動，是之動也。氣機既然發動，則當靜以應之。一動一靜，不失機緘，是謂調葯，是謂交合。行乎造化，性命雙修，是謂真旨妙用矣。」
《道鄉集》也講：「靜至於極，自有動機。此機車動，我仍主靜。我主於靜，彼必愈動，彼愈動而我愈靜。此即初步工夫積累動之要訣」。
氣動與心靜，是互相聯繫的。氣之所以動，就是從心之虛靜中轉化而來的。故心愈靜而氣愈動。在行功中採取氣愈動而心愈靜之調法，則可以靜促動，動以還靜，動靜互化，相輔相成。故此法為積累動氣之要訣。
3．勒關招攝，返調積累。
氣動之久，愈益旺盛，後則轉化為元精。元精生時，有真氣流向生殖器，產生欲舉之感。此時就得用招攝之法返調之。行功中要以正念為主，神以宰之，使精不下流。然後再起呼吸之氣以收攝元精回氣穴。這就叫「勒陽關、調外葯」之法。
在運用中要注意：先以神宰其氣，然後再以神馭氣以招攝歸爐。這就要在陽氣初生之時，用真意從陰中蹺迎元精歸爐。一般吸七、八次陽物即倒，多則十幾次，甚至二、三十次，但必須以外腎倒下為止。黃元吉講：「務要外陽外囊收縮盡凈，庶可以生真氣焉。」
4．混合交媾，產生真種。
平時元氣潛藏氣穴，修持中靜定之久，產生氣動之機。元氣動而為元精，外腎欲「舉」，故曰「情」。
此時應「將我靜中之真意凝入於命宮，時來時凝，久則天機發動，不覺命宮產出真精」，故曰：「下種」。此種是下在先天氣動之時，使神氣交合，以後才有葯產之機。
柳華陽講：「真種因神氣而生，神氣若不交，安得有真種乎？」所以「真種」是神氣交媾的產物，但產生過程中，須從混沌立基。朱元育講「要覓先天真種子，須從混沌立根基。
」混沌是神入氣中、交媾混合之意。由於兩不相離，互相依戀，紐結不散，故神在氣中，氣包神外，神氣同爐而煉，神火化精還。因元精不能自熔，必用元神熔之。神溶則氣化，此氣就是先天氣，是神氣交媾中產出的真種，也就是「小葯」。如此「一粒復一粒，從微而至著」。久則由小葯積累而成大葯了。
三、陽氣自動與周天運煉
伍沖虛在講到陽氣自動與周天運煉時講：「運此周天，積累動氣，以完先天純陽真。故凡一動則一煉而周。使機之動而復動者，則煉而復煉，周而復周。積之不過百日則精不漏而返氣矣。」
古人云：百日築基，是指此煉精化之大概而言，而且那是對一日內十二時均處於練功狀態來講的。若平常人，練功時間不多，則非百日或者一年可以完成的。有的甚至三年、五年也不一定能完成基成不漏的任務。不過只要你堅持修鍊總會有進步的。
所以一次氣動，運一次周天之數。已完足一周則真精、真歸復於命根而愈旺其生長發動之機。不過這個增補積累均是在氣穴之內進行的，而不顯露於外。
所以凡遇有真氣自動之時，就要煉之以完一周天。若一天不煉則真氣就不會長旺，甚至會萎縮退化。總之要遇陽氣自生之時「取回以補陽，令滿足耳」。
因此，當氣動之時要用招攝返調之法，用後天呼吸將陽收回。「歸於氣根，以薰蒸補助。若無呼吸，不能調和。若無薰蒸，不能補助。及至呼吸薰蒸，周天一周，則陽氣得補復純靜矣。」然後俟其靜而自動，又得陽發動之機，則又可補助也。總是要補，但必求其再生之時而得再補之機。若無氣動之機，是不能增補的。
四、丹田為儲存精氣之處所
丹田是結丹之田，它的位置在臍與腎之間即沖脈與帶脈交叉處形成十字，加上外廓，酷似田字，故稱丹田。它的實際位置，就在腰部正中。丹經所謂：「前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎」，即此是也。
它的作用：在築基時，為守中之處，利於入靜、得氣。煉精化氣時，則為大鼎爐之爐，是藏葯之處，修持者將採取的外葯積蓄于丹田之中，所以它是聚神合氣、儲存神氣之所。
外葯入爐後與元神會合凝結，進行反覆烹煉，也就是「產真種」的過程，真種產生後，神凝氣合，歸於下爐，結而為丹。
伍沖虛講：「陽精盛滿，是長生之本根。由其歸於丹田而後可得滿。滿而守於此中，則不虧而得長生。暫守暫得，久守久得。」因「陽精凝聚又結丹者，謂之不死之基。守在丹田，即可不死。」
《心印經》云：「存其神而守其炁，又象伏龜，故名神龜。龜含水中，有氣曰神。人之根蒂俱在此處。」神守其「不復泄漏，則真常住。所以不死。有真足，則無可死之理。」天皇真人云：「氣不散則命不亡，命不亡則形不滅也。」
外葯有三百六十次周天，也就需要三百六十次儲存，而丹田即為儲存、凝聚之處。外葯是丹母的原料，必須積累已足並與元神會合、凝結，經反覆烹煉之後，內葯才開始自生。內葯生，外葯即轉化為真，在丹田以舊迎新，互相結合，通過烹煉，開始成形，無質生質，久則成大葯也。
大葯即陽精化氣之金丹。它是從哪裡來的呢？實際上也是從丹田氣穴中產生的。開始因無形之氣微，故附外形而為用。即陽衝動陽關而有陽舉之象。此氣微弱，故稱小葯。及至以後積精累氣多而滿足之時，化氣而成金丹，則曰大葯。
實指有形之真如火珠，是從無人有之物。黃帝曰赤水玄珠，又曰真一之水、黃芽、真鉛，皆是指丹田中所生之真氣，因積累多而成自有之形。所以不附外形而唯生於內。即只有「我神覺之，可知可見者。」內動、內運、內知、內見之內丹即此也。
陽盛而內可見形。然氣何以有形？此非形質也。乃有「似火熱之形」也。古云：丹田火熱、兩腎湯煎，不過形容丹田之火珠也。有此形才能出神而變化有形，為身外之身。此即無中生有、采之而後生之大葯也。
大葯存於丹田，必用七日之采工而後得。此時就會見：丹田火熾、兩腎湯煎、耳後風生、腦後鷲鳴、眼吐金光，身涌鼻搐之景。此得大葯之兆，六根震動之象也。
五、精氣神滿足之主要標誌
在煉精階段，精之所以能滿者，則是由於補助也。伍沖虛講：「補精時，必遇精生於先天之真時。即用火以薰蒸，薰蒸即補也。補到化氣，無精可生，便知實滿。」此為日內之事也。
「精自滿，竅自閉，大葯一到，淫根自縮，同於童子。從欲不可得，何用思欲？世所稱返老還童者是也。」其特點即陰縮如螞蝗。若精竅不自閉，淫根不縮如童子，不出現馬陰藏相，則不得謂之精滿。達到了這一步工夫，精滿不思欲，即得長生之小果。
其次，在先補精之時，有神與之配合，因已補得神氣俱旺。及所化之真歸於元海則坎實也。漸以坎實點離虛，虛得實而皆實，實則不飢，何用思食？十月胎圓中，皆不食。一月減食，三月辟穀，四月後絕火食，不吃人間煙火，故曰氣滿不思食。如氣滿猶食，則是定力不夠，不得謂之氣滿。
再次所謂神滿，即純陽無陰之謂。古仙謂分陰未盡則不仙。如有一分陰在，即有一分昏沉睡魔。十二時中，靈光不自覺照，神如何得滿？故不可謂之神滿。
伍沖虛講：「必使神住定，亦隨之而住定，神俱定。」從入定之日起「即能不睡，晝夜常覺，惺惺不昧。十二時中，無一時不入定，亦無一時不在定。如是，十月之間，方得神滿不睡。既無睡，又何思？到此心無生滅，息無出入，已成陽神。」出陽神即出色界，到無色界矣。不存知見，而全歸於無為，則入煉神還虛之境了。
此文僅代表作者的觀點，並非玄明說專著，僅供參考，請讀者客觀分析。
——編輯：彩畫
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