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最新 01-12

道生法師8歲出家後專心道業，研究經句和妙義，能自得勝解。15歲便登講座宣揚佛法。20歲受具足戒，則有盛名。王公士庶，千里命駕聽他說法，成為江南著名的佛學大師。須菩提前面請法，佛允許為他宣說，但是須菩提前面先問的,是如何安住真心，後問的是如何降伏妄心，那這裡佛為什麼先回答的是如何降伏妄心呢?這是因為佛明了，眾生的真心之所以不能安住，是因為不能降伏這個妄想，如果把這個妄想降伏了，真心自然就顯現出來。所以對這個已發心的善男子善女人來說，下手處就是降伏。古人說，「但求息妄，莫更覓真」。妄心是怎麼來的呢?就是因為真如不守自性，對所見的境界起分別，認妄境為真，繼而起分別心，真心才轉為妄心的。就像這個水，水是因為風的吹動它起了波浪，那波浪是水因動而起的，其實它的本質仍然是水，所謂真妄和合名曰實。所以只要降伏妄心，真心自自然然的無住而住了。就像這個波浪，波浪止了以後就是水。但道生法師不為虛名所累，受戒之後，離開了他熟悉的寺院和師父竺法汰，到廬山中隱居，一住就是七年，七年間他才能日增，為了追求正法，不辭辛苦，東晉元興三年(404)與慧睿、慧嚴等同往長安跟從鳩摩羅什受學，輔佐鳩摩羅什譯《大品般若經》、《小品般若經》。當時關中的僧眾，只要見過道生法師的，沒有不飲服他的英才秀傑，羅什法師門下有「四聖十哲」的尊稱，道生法師就榮列其一。晚年的道生法師，孤明先發，在《大般涅槃經》未曾廣泛傳譯的情況下，勇敢地提出「一闡提也能成佛」的主張。拘守經文字句的僧眾不理解這一學說的偉大，將道生法師逐出建康。離開京師後，道生法師仍然堅持他的觀點。相傳，到了虎丘，他對山石說法，山石為之點頭!不久，道生法師又來到廬山，受到廬山僧眾的熱烈歡迎。元嘉七年(公元430年)底，曇無讖所譯大本《大般涅槃經》傳到建康，經中果然有「一闡提也能成佛」的經文，京師僧眾深感歉疚，力邀道生法師回到東晉首都建康。這時，「涅槃聖」的尊號傳遍了大江南北。宋元嘉十一年(公元434年)農功十一月二十四日，道生法師在廬山精舍升上法座，神色開朗，講解精妙，只說講數番，深微至理便明白無比，僧眾頓時開悟，十分欣悅。法會將結束後，大家看見道生法師的拂塵雜亂地散落地上，抬頭觀望，道生正襟危坐，面容端莊。他已悄然而逝，彷彿入定一般，沉默了片刻，哭泣之聲便響起來。道生法師一生勤奮，弘法利生從無疲厭，弘揚真理卻被眾僧摒棄驅趕，但他並未因此而改變對佛法真理堅定的信念，不屈於任何權勢以及眾人指責言論壓力，不懼怕任何誹謗污衊，堅持真理百折不撓是真正大慈悲大無畏精神示現。最終在法座上舍壽。

阿彌陀佛師兄吉祥

全稱為菩提薩埵，簡稱菩薩，我們中國人都喜歡從簡，簡稱為菩薩，譯成中文就是覺有情。菩薩不但自己覺悟，而且還幫助一切眾生覺悟，但是菩薩並不是在自己覺悟之後，他才發心度眾生的，他在初發心的時候，就不是為了自己，而是為了度眾生，他才發心學佛道。就像看見有人落水，一心想救他上岸，但是又不會游泳，那麼為了救落水的人而去學游泳，學會了游泳才能去救人。摩訶薩，摩訶是梵語，譯成中文是大的意思，摩訶薩，菩薩摩訶薩就是大菩薩，比如我們稱觀音菩薩摩訶薩，文殊菩薩摩訶薩。雖然都是發菩提心，上求佛道下化眾生，但是發心究竟圓滿，將來就成大菩薩，發心不究竟圓滿，只能成菩薩。權教菩薩，他是著相修行，認為有法可修，有般若智可得，有眾生可度，有佛可成，這樣的菩薩，就不足以稱為菩薩摩訶薩，不能稱為大菩薩。而這個實教菩薩，它是離相修行，發心上求下化，上求佛道下化眾生，知道上成佛道而實無所成，下化眾生而實無眾生可度，乃是無所成而成，無所化而化，性德究竟，體用圓滿，這樣的菩薩才能稱為大菩薩。按所證的果位上來講，三賢位的菩薩稱為菩薩，就是十住十行十迴向，這是三賢位的菩薩，他們稱為菩薩。十地菩薩、等覺菩薩稱為大菩薩，我們說十聖，三賢十聖。十聖位的菩薩呢稱為大菩薩。在這裡，稱這些菩薩、發菩提心的為菩薩摩訶薩，是因為這些人能發大心，能做、有做菩薩摩訶薩的資格;再有呢，佛這樣稱這些初發心的善男子善女人，是為了讓他們能夠直下承當，不要自失殊勝的利益。就像師父一稱你們都為菩薩，是讓你們能夠發起這個心來，通過這一句的稱呼能夠發起心來，努力去做菩薩，處處和菩薩的這種德、行看齊，不要自失這個殊勝的利益。應如是降伏其心，如是，是指法之詞，指的就是下文，這些菩薩摩訶薩怎麼樣離相來度眾生。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若我們先來對照玄奘法師翻譯的《金剛經》，在我們剛才讀的這一段前面，玄奘法師的經文還有一段：佛言，善現，諸有發趣菩薩乘者，應當發趣如是所有一切眾生之類，眾生的種類很多，所有一切，全都包括了。這是顯菩薩發心之大，度眾生之廣，所有一切眾生無有遺漏。《大乘同性經》中說：「眾生者，眾緣和合名曰眾生」，眾緣和合名曰眾生，所謂地水火風空識名色六入因緣生。曇鸞大師在《往生論》中這樣解釋眾生：「有論師泛解眾生名義，以其輪轉三有，受眾多生死，故名眾生」，這是眾生的兩種解釋。眾緣和合而生名眾生，還有受眾多生死故名眾生。眾生本具佛性，但是由於被無量的煩惱所纏縛，在六道中生死輪迴，所以菩薩發廣大心，來度一切眾生脫離生死苦海，登涅槃岸。三界中的眾生，由於造業的差別不同，所受生的方式不同，造業不同，受生的果報自然不同。有的是卵生，有的是胎生，有化生，還有濕生，胎卵濕化，這是四種。據《俱舍論》中說，卵生就是有情眾生從卵而生。就像我們見的雞鴨鵝、孔雀這些飛禽、鸚鵡等，他是卵生。胎生是從母親的腹中懷胎一段時間，然後才出生。我們人就是屬於胎生，還有豬羊馬，我們見的這些狗貓，這些都是屬於胎生。濕生就是因濕氣而生，像小的飛蟲、蚊子、蜈蚣這些眾生，如果沒有濕氣，他們就不會出生，他們是依賴濕氣而生，這就是濕生。化生，這個就是什麼，他沒有任何的依託，靠業力頓時出現的，他也不是從小到大的一個過程，沒有漸漸的，沒有漸漸的生長，他是業力頓現。就像這個天道，往生天道，他是福報，頓生天道;還有地獄裡的眾生，我們看提婆達多出佛身血，立刻地獄裡的火車現前，載著他直墮地獄，這是立刻，這是化生。

二童子，端正聰慧，年長出家，皆得阿羅漢果，小者名鄔波世羅，大者名世羅」，這是卵生，又如毗舍佉母生三十二卵，般遮羅王妃生五百卵等，這是卵生。人胎生者，如今世人，我們今天。濕生者，如曼馱多遮盧，鄔波遮盧，鴿鬘庵羅衛等，這是濕生的，人類濕生的。人化生者，如劫初人，我們在劫初的時候，這人是化生，這是人道的四種方式。《大毗婆沙論》當中說的畜生道的胎卵濕化，我們剛才都講了，胎生的，馬驢這些眾生;卵生的呢，這些飛禽、雞鴨，這些都是卵生;濕生的，蚊蟲;化生的，大家沒有見過，大鵬金翅鳥，就是化生，大鵬金翅鳥梵語叫做迦樓羅，他是天龍八部之一，他是化生。鬼道有胎生和化生兩種，《俱舍論》中說，「餓鬼女白目連雲，我夜生五子，隨生皆自食，晝生五亦然，雖盡而無飽」，這是《俱舍論》中說的，餓鬼女她生五子，這皆是胎生，鬼道呢，也是屬於化生。這是按照受生方式的不同，把三界眾生分為四類，胎卵濕化。面，若有色，若無色，這是按照有色身無色身，把三界眾生分為兩類。有色，包括欲界和色界的這些人天，這些眾生，都是有色身的。無色就是指無色界的天人，無色界的天人，他們超越了物質世界的束縛，只剩下受想行識這四種生命的特性，他們只有這四種生命的特性，他們沒有色身。若有想，若無想，若非有想非無想，這是按照眾生有無心識而分類的。有想，是指欲界的人天，色界的天人，一直到無色界的識無邊處天的天人，他們都是有想的，都是有心識的。若無想，這是指的無所有處天的天人，此天的天人，他們已經能降伏住第七識末那識，只有第八識阿賴耶識獨存。因為他們降伏了末那識了嘛，所以第六識的分別妄想無所有，第七識的執我無所有，所以稱為無想。若非有想非無想，這就是指的非想非非想處天的天人，這也是無色界的最高一層天。此處天的天人，他的定力很深，這個阿賴耶若隱若現，但是他沒有能夠轉識成智。說他有想，阿賴耶識好像盡了，說他無想，阿賴耶又好像沒有盡，正是因為這一天的天人阿賴耶、阿賴耶識似盡未盡，所以說若非有想非無想。這個非想非非想處天的天人，定力雖然很高，但是沒有到究竟解脫，他們經八萬大劫以後，他們壽命八萬大劫，壽命盡了仍然墮落。我們經中就說到這個郁頭藍弗仙人，他苦修非想非非想處定，到了功成之後呢，就生非想非非想處天。但是由於他在修行的時候，他在深山裡修行用功，有很多的飛鳥在枝頭上嘰嘰喳喳的叫，他就被這個鳥叫聲干擾的心煩意亂，他就起了一個惡念，心想最好有一隻飛狐，把這些鳥雀都給吃掉，所以在他天福盡了以後，經過八萬大劫，他依然要依因感果，墮落到畜生道做飛狐狸。我皆令入無餘涅槃而滅度之，這裡的我，不是指的佛，不是佛的自稱，而是代發心菩薩假稱為我。這些發心菩薩應該令這些眾生，令這些眾生入無餘涅槃而滅度之，是這麼一個意思，不是佛的自稱。皆令入，就是令以上所列舉的三界內的一切眾生，胎卵濕化、有想無想，無論是哪一類的眾生，都能夠入無餘涅槃，也就是要平等普度一切的眾生。涅槃有四種，自性涅槃，這是指眾生的自性，眾生的自性原本清凈無染，不生不滅，在聖不增、在凡不減;有餘涅槃，這是小乘聖人所證的果位，小乘聖人斷見思惑，了分段生死，證得我空之理;無餘涅槃，就是證得我空法空之理，分段生死變易生死都了了，有漏之因都凈盡了，這是無餘涅槃;最高的是無住涅槃，無住就是不住生死不住涅槃，無住，不但不住生死，也不住涅槃，因大悲不住涅槃，還要度眾生，雖度眾生，又不住生死，這是涅槃的最高境界，也叫做大般涅槃。

今日八方佛法護佑加持眾生

藥師佛今年第一次打開健康之門

有緣見此文的師兄

消災延壽，富貴安康，萬事呈祥

世界權威就能省下Nnnsi今晚我i

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釋迦牟尼佛未出家前所生的兒子。後來佛陀出家修道，在悟道的那一年，小小年紀的羅睺羅也跟著出家做沙彌，禮拜舍利弗尊者做師父。十多歲的小孩，仍保有孩子嬉鬧的習性，不是短時間可以改正。羅睺羅身處這樣威嚴肅靜的環境，沒有什麼遊樂和玩具可以滿足他，於是他為自己設計一種好玩的遊戲。常生慚愧心，及生懺悔心;縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇;只管自家，不管人家;只看好樣子，不看壞樣子;看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生極樂世界。極樂世界無有女人。女人、畜生，生彼世界，皆是童男之相，蓮華化生。一從蓮華中出生，皆與極樂世界人一樣，不是先小後漸長大。彼世界人，無有煩惱，無有妄想，無有造業之事。請問佛陀在哪裡? 每當有人向羅睺羅詢問佛陀的去處時，他總是向來訪的客人開玩笑，佛陀明明在林下經行，他偏說佛陀在水邊靜坐;佛陀在精舍為弟子們開示，他指著遠處，說佛陀到某地弘法。看著來訪的人奔東往西的找佛陀，羅睺羅開心嘲笑別人的愚笨。佛陀知道羅睺羅說謊的行為之後，想到一個辦法來教育他。有一天佛陀要他拿盆凈水，給佛陀洗腳。洗完腳以後，佛陀就對羅睺羅說：你把這盆水喝下去。羅睺羅說：洗腳的水很臟，不能給人飲用。佛陀說：羅睺羅，你說的話就像這一盆髒水，別人無法入耳。羅睺羅很害怕，急忙地把盆里的水倒掉。佛陀又對他說：拿這個盆子去盛飯吃吧! 羅睺羅委屈地說：洗腳的盆子很臟，不能裝乾淨的食物。佛陀說：羅睺羅，你就像這個髒的盆子，善美的佛法不能裝進你的內心。羅睺羅感到無比的羞愧。佛陀對著地上的盆子，用腳一踢，盆子隨處滾動。佛陀問：羅睺羅，你會可惜這個盆子破裂嗎? 羅睺羅說：佛陀，這個洗腳的木盆子是很低賤的東西，不值多少錢，踢壞了也沒有關係! 佛陀說：你就像這個賤盆，妄言說謊，得不到別人的珍惜，也沒有人會尊敬你，在乎你。羅睺羅聽完佛陀的話，號啕大哭，從此不再說謊，專心修道，不久就成為密行第一的證果大阿羅漢。在孩子的人格養成期間，如果沒有得到適當的教育，長大以後，說謊的習慣可能演變為詐欺、騙取別人財物的罪犯。佛陀教育羅睺羅，沒有棒喝打罵，只是用木盆作譬喻，耐心地和孩子一再說明道理，讓孩子重視自我的尊嚴，啟發孩子光明的本性。

人生短短几十載

最難得的就是健康

沒有健康即使擁有再多的東西

也無福享受

我們最大的心愿不是財富有多少

而是家人子女都能平安健康！

這一段文，信願非常鼓勵大家，在做早晚二課的時候讀一遍，而且照著這一段文老實去做。這一段文，教界有許多念佛人，把它印成單張的法語，到處結緣流通。這段文，我在台灣講過兩三遍。每一次研讀《印光大師文鈔》，只要看到這一段文，我就會把《文鈔》合起來，心中靜靜的思惟：我做到幾點了?如果我沒有做到的，我一定要好好的如理如法，照著印光大師所開示的法語，真心去做。我縱然做不到一百分，我也要勉勵自我至少做到六十分，進而做到七十分、做到八十分、做到九十分，甚至做到一百分。把所有凈土的經論讀的滾瓜爛熟了，你還是要照著印光大師這一段法語去做，如果你能做的好，你一定百分之百往生極樂世界這一段話，雖然是印光大師對葉福備居士的開示，事實上是對所有凈業行人的開示。你每天早晚把這段文念過，好好的自我反省：印光大師開示的法語我做到幾分了?如果我還做到很少，那麼要自我勉勵;如果做得不錯，更要精進用功，做得更好，所謂精益求精。而且把自己依照印光大師這段法語開示實踐的心得，經常說給人聽，鼓勵跟你有緣的人，也照著印光大師這一段法語認真實踐這一段話不只對在家人講，也對出家人講，所以四眾佛弟子，如果有心凈業成就，真心想要念佛往生極樂世界了辦生死，這一段文確實是你一生奉行的圭臬。我們來看印光大師的開示無論在家在庵，必須敬上和下」，在庵是出家人。不論在家人、出家人，都必須要敬上，都必須要和下。對長上要孝敬或恭敬，對晚輩要慈和，這是我們為人處事、念佛修行的根本。在家人也好、出家人也好，敬上先把孝養父母這一點做到。有兩種人是信願非常欣賞的，第一種人就是孝養父母之人，第二種人就是追求佛法之人。有心求法的人，以及孝順父母的人，這兩種人是我很欣賞你堂上的兩尊活佛，有沒有孝敬?在佛殿每天很虔誠的拜佛，拜佛看起來很恭敬，結果回到家裡，對父母講話很不禮貌。我跟你講，你在佛前對著佛菩薩拜佛不是真心的。你堂上的兩尊活佛，生育你色身的恩親父母，你都不拜了，你拜阿彌陀佛沒用。世間話講：「不孝父母，敬神無用。」見了神明很虔誠的禮拜，可是不孝父母，敬拜神明沒用。一樣的道理，你不孝父母，拜佛沒用。父母比佛菩薩還靈感，你們相不相信?如果半夜肚子餓了，你起來拜佛，拜一拜、二拜、三拜、十拜、一百拜，求阿彌陀佛煮一碗面給你吃。我告訴你，你拜到天亮，你都沒面可以吃。但是你半夜肚子餓了，跟媽媽講：「媽媽，我肚子餓了，你煮一碗面給我吃。」媽媽馬上就起床，到廚房裡面，煮出一碗香噴噴的面讓你吃，那媽媽有沒有比佛菩薩靈感?有!要不要對父母孝敬?當然要。這是敬上對師長有沒有恭敬?很多在家人學佛，對自己的師父不敬的。在師父的面前，看起來唯唯諾諾恭恭敬敬，私底下心裡頭想：「你這個師父算什麼東西。」沒有敬上，你拜佛白拜了。教導自己法身慧命，師長的恩德比父母還大，這是善導大師在《觀經四帖疏》所說的。尊敬師長的恩德最大，為什麼?師長教導我們法身解脫，父母養育我們色身而已。父母沒辦法幫助我們法身解脫，但是教導你佛法的師長，不論你的依止師、你的皈依師，所有講經說法，對你有教化之恩的師父們，都是你的師長。不是你皈依的師父才是你的師長而已，一切出家人都是你的師長。這位出家人說不定寫了一本書，你從這一本書裡面，看到很好的佛法道理，依教奉行，解脫生死;說不定你打開電視，看到某某法師在弘法，你聽了一句很受用的法語，依教奉行，一心修行，解脫生死。雖然末法時代的許多出家人是凡夫僧，別的法師我不知道，信願個人是凡夫僧，但是我把佛法的道理告訴你、教導你、幫助你法身解脫，有沒有恩德?當然有恩德，所以對任何師長都要恭敬，這是修學凈業最基本的。

藥師佛懸壺濟世

是世間慈愛的菩薩

曾發願要為眾生解除一切疾苦

我們今生能夠平安度過大小疾病

皆是受藥師佛加持庇佑