婆媳之間如何「存天理」
2017年的「全國道德模範」榜單揭曉。作為晉人，我自然關心家鄉的入選情況。看到山西唯一的一位是95歲的孫銀聰老人，當時最先湧上心頭的，當然是小驕傲。這些年見過一些先進人物的虛假產生，但這次不同，我是近距離旁觀者，篤信不疑。老人獲此殊榮，乃名至實歸。
老人與我同住一條叫做半坡的陋巷，比鄰而居。十餘戶人家，多半是當年從河南逃難過來在此落腳的，因為無錢蓋房，便倚著黃土坡鑿兩孔窯洞，作棲身之用。祖父是1931年帶著伯父和父親，一路柱著打狗棍，由鄧州來到此地，隔壁便是孫銀聰老人。
（從這裡望去，最近的一條巷子便是半坡，跟下面村子是有幾十米落差的，村子南面，是一望無際的黃河灘）
我出生時老人已年近五旬，年長於家父。老人有兩個兒子，長孫比我還大。論輩分，老人是我的嬸子，按老家習慣稱「那哈娘」。印象中老人不苟言笑，持家有方，兩個兒媳都有點怕她。
（這是2007年春節我在半坡巷給老人拍攝的一張照片。二位老人皆與家母關係要好）
上世紀六七十年代，大人們都是舊社會過來的，那句話怎麼說的？「多年的媳婦熬成婆」。做媳婦受的苦，真箇是罄竹難書，輕則被罰餓肚子，重則挨打，都是家常便飯。（就這一點，老人極同情家母，沒少照顧。而家母也曾發誓絕不虐待兒媳）老人年輕時自然也不例外，做了婆婆之後，出於善良本性，並沒有擺譜整治兒媳，不過威嚴還是有的，就是《論語》中「君子不重則不威」那個意思。那時候已解放20年了，封建時代的「家法」廢除，但做婆婆的在兒媳面前還是不怒自威！（現在的世界真是乾坤大挪移，婆婆多半要看兒媳的臉色了，別說晨省昏定，上趕著給人家幹活，還怕嫌你妨礙小兩口生活空間，只好分而居之――房價被推高，我斷定有這個時代婆媳關係的貢獻）
中國人善講關係學，而中國式婆媳關係歷來是最難處的：遠不得，近不得；親不得，疏不得；既不能親密無間，又不能劍拔弩張。所以拿捏尺度很難，也是女人們最頭疼的事情。
那麼，怎麼處？
要我說很簡單，就六個字——「存天理，滅人慾」。
什麼，不信？讓你看看全國道德模範是怎樣無意識踐行這一點的！
老人近60歲時，老伴因腦溢血辭世。數月之後，很能幹的長子也因煤氣中毒而逝。長媳悲傷過度，中風癱瘓。中年喪夫、喪子的雙重悲痛，是可想而知的，所面臨的生活困境也是相當棘手的。「歲寒，然後知松柏之後凋也」。好在孫輩漸漸成年，老人作為這個大家庭的舵手，堅毅而沉著，指揮全家人同舟共濟，駛出礁區，日子一天天好起來。
在這個過程中，照顧生活不能自理的長媳，是個特別具體而辛苦的事情。雖然有孫子孫媳和兩個孫女的輪流服侍，但年輕人畢竟有自己的家庭生活，老人主動把最主要的活兒攬了下來，與長媳同吃同住，喂飯擦洗，這一干就是28年！這才是真正令人驚嘆的地方！
老人的事迹各位在媒體已經看到，不再贅述。我思考的是，道德力量由何而來，寓於何處？
所謂道德，當指順應天道之所得的品性（「德」字初作「得」）。人們常以蓮花比喻高潔的品行，中通外直，卻不知寫過《愛蓮說》的周敦頤開啟了宋明理學這個最重道德的哲學流派！
周氏首創「天道觀」，提出「無極－太極－萬物－人－聖人－君子」的衍化路徑。順著這個鏈條，天地宇宙的大道，投射於人心日常，為「人應如何成長」劃定了路線圖。世間的所有婆婆與媳婦都是人，自然也適用這一觀念體系。
張載則把人性分作「天地之性」與「氣質之性」。天地之性純善無惡，氣質之性因各種稟賦而善惡相雜，人的成長就是變化氣質，歸於純善，以近天地之本性。婆婆與媳婦作為人，其「天地之性」都是善良的，如若不信，就看她們望自己孩子的時候，無不滿目慈祥。其「氣質之性」則受到外在環境的干擾，比如父母的惡言令其冤冤相報、家境的貧窮令其錙銖必較、他人的傷害令其尖酸刻薄。教育，則是充任變化其「氣質之性」的最佳手段。
這二位代表理學的初期，格外強調人的道德與天地大道的天然聯繫。
到了中期，二程兄弟與朱熹漸漸變化，確立了封建綱常的合理性，「存天理，滅人慾」，認為組成萬物與人的是氣，而氣有清濁，清者為合乎天理的「人心」，濁者為不合天理的「人慾」。人的行為合乎天理則善，不合天理則惡。婆媳關係中，互敬友愛、令人愉悅的部分，便是「人心」，俗話說的「人同此心，情同此理」也是這個意思；損人以利己、令對方不爽、虐待謾罵、尖酸刻薄的地方，便是「人慾」。《朱子語類》說「聖人千言萬語，只是教人存天理，滅人慾。」經我這麼一解讀，這話聽起來是否不像以前那麼刺耳了？如果您依舊對朱熹的「餓死事小，失節事大」有看法，推薦看看本文「鏈接」的一篇博文，比我講得細。
後期的陸九淵、王陽明主張「心學」，說哪有那麼複雜，去哪兒找天理？天理就存乎本心，「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」，何必去心外求理，心即是理！王陽明說「去得人慾，便識天理」。所以處理婆媳關係，聽從善良的本心，做到「問心無愧」就OK啦！至於比陽明小42歲的海瑞那樣特別「軸」（其實就是孤僻怪異）的人，餓死女兒，兩任妻子都因為與婆婆不和而被休，只能說是大明王朝嚴酷統治下必然的怪胎。在母親的嚴厲管束下，海大人生活上都無法自立自主，不敢有自己的「心」，遑論「心安理得」！所以，學儒就要學孔子那樣的「活潑儒」、「有趣儒」，而不是明清時期的「迂腐儒」！
這就不難理解了，基於血緣、姻緣的自然感情，那是人之本性，合乎天理。孝老愛親是善，不孝不慈則惡。不是一家人，不進一家門。進了一家門，理當相互親。
作兒媳，就應明白你嫁的不是一個人，而是一個家庭，一個家族！所以，別嫌棄你老公家的那些窮親戚！如果因為老公過多照顧了他的父母親戚而鬧彆扭，難不成你想嫁個自私自利、六親不認的傢伙？不過我也知道現時的年輕女性講獨立，不大會聽得進去這個話。那就先記著，等年紀大了再想想是不是這個理。
作婆婆，娶個兒媳就等於生了一個女兒，所以，別倚老賣老，刻薄待人。想想自己女兒若是到了人家家裡受到這般孤立，你心裡啥滋味？
婆媳之間最容易起糾紛的還有一個地方，就是對那個「男人」的爭奪。婆婆惱的是這小子「麻鴉雀，尾巴長，娶了媳婦忘了娘」，媳婦煩的是嫁了個「巨嬰」丈夫，啥事都聽他媽的——抱歉，這不是罵人，卻恰當反映了媳婦的強烈不滿。咋辦？替對方想想！作婆婆的你要考慮，人家離開她父母和那個熟悉的家，來跟你一直生活，容易嗎？作媳婦的你要考慮，人家養那麼大個兒子，天天讓你呼來喚去，舒服嗎？
這是什麼？這就是老百姓常說的「人心換人心」，也就是天理！
我的那哈娘沒讀過程朱的書，但她明這個理兒。好端端的兒媳突然癱了，你若把她拋棄，於理不通，因為如果不是這場意外，當由兒媳來為她端茶倒水、養老送終。既然出了這個事兒，在農村人看來，迷信地講便是天意，婆媳於是倒了個個兒，使命由此換位。
她們滅掉的是人性中貪圖享樂、自私自利的「人慾」，存留的是道德過濾之後將心比心、相親相愛的「天理」。
天理在哪兒？在人心！
不合天理，便有報應！朱熹說，「天之報應，皆如影響。得其報者，是常理也，不得其報者，非常理也。然而細推之，則須有報應。」「須有報應」四字大可玩味，考慮到理學對佛學的吸收，當然不排除「來世報」的成分。咋個「報」法？民間傳說多了去啦！能把人說得毛骨悚然、戰戰兢兢！
我們講唯物主義，反對迷信，但是以科學原理分析，古人所謂「報應」一事，恐怕還真能找到幾分道理。
比如對待婆婆的態度，你若遵從天理，以善相待，子女耳濡目染，將來做了媳婦，以你為榜樣，新家庭和睦歡暢，身心愉悅，日子蒸蒸日上。你若違背天理，放縱人慾，好東西自己獨享，對婆婆不聞不問，冷若冰霜，子女也會以你為「榜樣」，甚至變本加厲，鬧得新家庭雞犬不寧，有何幸福可言？而她不幸福，你做娘家媽的能幸福？
「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，長輩如果做得好，教子有方，子女便不會像媒體上爆出來的某些幼兒園的個別老師那樣，扎針、喂葯、虐待兒童，激得人神共憤，天怒人怨！
友善，是「人心」，不是「人慾」！
勸善，不必以封建迷信忽悠人，然而需要正能量激勵人。生活中的優秀典型也不乏其人。我的一個研究生就說她拿婆婆當親媽，關係處得極融洽，公婆幫她帶孩子忙得不亦樂乎，生活上也是關愛有加。人心值萬金，和睦彼此親。這才是一家高情商的人！
每年評選的全國道德模範，都在各自的生活場域中煥發了真善美的能量。廣為宣傳他們的事迹，必將產生輻射效應，帶動社會風氣。
須知，社會主義核心價值觀中，國家層面的「和諧」是以個人層面的「友善」為基石的！
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