什麼是巫娼？歷史上是否真的存在巫娼時代？
娼妓這個行當，幾乎和人類文明的歷史一樣悠久。
曾經有過一本書，叫做《中國娼妓史》，說的就是妓女的起源與發展。
書里把殷商時期的「女巫」，稱為巫娼，並說妓女的起源，也正是因為女巫的獻身，敘述了女巫在生存上如果遇到了難題，就會主動賣身，以肉體換取食物和保護，一開始專門供帝王與貴族淫樂，而後漸漸演變成為「娼妓」的行當，只要肯出錢，人人都可與巫娼行魚水之歡。
（娼妓圖）
這個時期，也被《中國娼妓史》這本書概括為：巫娼時代。
但有歷史學家對這本書里的觀點提出了質疑，並且在考究了大量的歷史文獻之後，證明了巫娼的說法，純屬虛構。
原因有三：
第一，殷商時期的女巫在上古社會的宗教里，代表了人與神之間溝通的使者，其地位之高，所擔負的責任之重，完全不存在生存上的問題，更不可能為了生存而去賣身。
原始社會時，她們的職責是裝扮成神，在民間進行祭祀，以求能與神溝通，獲得神的庇佑，或是祈風降雨。
（據說是與巫娼相關的歷史遺物，但網上實在找不到與巫娼相關的準確圖證）
而到了夏商，原始社會的這一祭祀習俗被延續，「巫」甚至一度成為商朝的官職，與史官並列，所以更不可能存在獻身為妓的情況。
第二，《中國娼妓史》里還提出了「以西類中」的觀點，即用西方宗教里存在女巫演變的神娼，而以此類推出，中國上古時期的宗教祭祀中也有娼妓。
大概就是說：因為西方上古宗教里有「神娼」，所以我們相同時期的宗教里，也有「巫娼」。
這種說法也只是理論上的推斷，並無實際證據。
妓女這個行業，在殷商之前就已出現，追溯更早的文明歷史，娼妓幾乎是和人類進入文明社會同時出現。
在古巴比倫等國，很多人認為，神不僅需要美酒美食，還需要聲色。
聲指的正是音樂，而色，則代表了女色。
那時就會有女巫在神廟裡專門供職，除了輔助祭祀神明的活動，為神明表演歌舞，呈進美酒之外，還充當著為朝拜者提供性服務的角色。
前蘇聯著名學者約·阿·克雷維列夫，曾在《宗教史》一書中寫道：信徒想要跟神接近，他們認為這種願望能通過與「神娼」性交而實現，宗教里為了達成這一願望，便設立了專門的神娼，給一些由崇拜神明而引起的性慾狂們提供性服務。」
但這種行為，在當時的古巴比倫人看來，是極為神聖的，因為首先能夠被選為「神娼」，就代表這個人擁有了與神靈相交流的資格，而接受性服務的信徒，也並非人人皆可，必須要滿足許多條件後才能進行「交流」，否則就是褻瀆神靈。
壁畫
所以綜上所述，《中國娼妓史》里提出的「女巫」轉變成娼妓，是「以西類中」推斷出來的觀點，顯然站不住腳。
因為西方上古宗教的情況，與殷商時期的女巫文化截然不同。
巫娼在書里被描述成是受生活所迫才被動賣身，而西方上古宗教則將「神娼」視作能與神靈溝通的使者，提供性服務是主動為之，讓更多的信徒能夠與神靈親近，所以這二者本身就有天壤之別，無法歸為一類去比較。
第三：所謂的巫娼時代，也不過是作者提出的一種假設。
中國殷商時期，雖然也出現過與巴比倫宗教相類似的「女巫」，但很多史學家從歷史資料中，找不到任何關於「巫娼」的記載。
而且中國古代奴隸社會中所信奉的神，也沒有一位對「性」是持開放態度，反而幾乎都是嚴謹的姿態，在性方面幾乎都相當保守，即使是私生活，在很多神話描述中，也被模糊處理，不會出現敏感辭彙與字眼。
藝妓
所以將代表神靈的「女巫」與純粹的性服務者連接到一起，本身就是矛盾的。
因為殷商時期所信奉的神靈，不會對性觀念如此開放，更不會允許自己的使者與他人通過性服務來與自己產生交流。
最後做總結：由以上三點可知，《中國娼妓史》中所提出的「巫娼時代」這一觀點，在歷史中無實際資料支持，僅僅是作者的猜測與推斷，不過是建立在虛擬言論的基礎上，在歷史中根本不存在，純屬無稽之談。
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