道堅法師開示——《永明延壽的萬善同歸論》（七）
隨緣
隨緣
釋則旭
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延壽禪師重新拈起達摩初祖「藉教悟宗」的古訓，認為語言文字在修持佛道中有重要的地位，所謂「諦入圓詮深探佛意，即多聞而成寶藏，積學以為智海。從凡入聖，皆因玄學之力」。這裡說的玄學即是佛陀為化導群生的種種言教，即三藏十二部靈文。雖然真性是不能用語言文字所詮表，然語言文字如標月之指，能令人依聖教量而見道起修。所以，「言為入道之階梯，教是辯正之繩墨」，不能因為直下見性的說法而覆沒佛陀開演的廣大智慧法門。這是針對有些禪師執於偏空，否認言教的通用而墮入無知的偏見，甚至自蔽慧光，於甚深的般若法門如聾若啞。其實延壽禪師的這種批評是悲心切願所發，今日的佛教同仁應當深思之。
佛子不但應當深入教理，廣學博究，還要學習善財童子五十三參的精進求法精神，參尋十方，親近善知識。延壽禪師引《法華經》中佛陀曾經「親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞」來引導眾生的向進之心，應廣泛地學習聖教，親聞善士。佛教的發揚和傳播，善知識的作用極其廣大，是眾生成佛的一大因緣，所謂「令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心」，不可輕視而自甘墮落。
在薰修佛法的過程中，有人傾向於保守的姿態，以為凡是未證佛地就不能說法度人，甚至於說法有損自行。延壽禪師鮮明地告訴我們，說法度人是代佛宣揚的一大福德資糧，即「以凡夫心同佛所知，用所生眼齊如來見」。講經說法者應當以聖教量為根本，以種種譬喻開顯正道，「其福最勝」。甚至說法之人戒足羸劣，然能說法利人，若有「供養是人者，則為供養十方佛」。可見說法利人是住持正法的基本手段，修習萬善利人，當講經說法。
樂修善法之人，應修禮拜供養之法。禮拜供養的對象是「父母、和尚、師長有德之人」及三寶等。為人謙恭謹慎是一個人德行具足的表現，能禮拜供養三寶及父母師長有德之人者，都是大菩薩歷劫修因的歷程。
延壽禪師根據《諸佛福田經》等內容，認為聚集福德因緣的方法應該廣泛參與社會福利慈善事業，如修治道路，潔凈「佛塔僧房」等，乃至「看病、浴僧、義井、圊廁，扶危、拯急、濟用備時」，都是不思議之行。他引《大報恩經》的修福之業說：
若以飯食瓔珞施人，除去嗔心，以是因緣獲得二相，一者金色，二者常光。乃至掃塔塗地，給侍眾僧，起恭敬心，成殷重業，發一念之微善，成無邊之凈緣。
——道堅法師
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