2017歲末：強者應記住的一句話
編者按：「我們的民族性裡面，為什麼溫柔敦厚的部分常常不見了？在沒有讀書之前，一個人應該做到什麼？你對生命狀態與生活方式的看法是否通透？」當我們在生活中經受不同的困惑與迷茫，面對生命里或宏大或細碎的命題，儒學可以成為我們賴以汲取力量與信念的重要源泉嗎？「耕讀傳家久，詩書繼世長」，我們在現代社會「寒耕暑耘」，反芻古代中國的傳統經典與思想，又能否在綿長的時間裡得到一份安身立命的生活態度和正見思維呢？
鳳凰網國學聯合台灣大愛電視台，特約推出《一種說法》系列短視頻專欄。薛仁明、馬叔禮、黃俊傑三位知名台灣學者將課堂講台「搬出象牙塔」，在平凡百姓的食衣住行中、在台灣清麗的人文風景間開講，用睿智的言語、平實的記錄，從庶民生活里開啟一種解讀儒學的新視角。
全球化的表面現象
就它的表面現象來講，第一點也就是所謂：「全球各地相互連結性與日俱增的時代」，那是全球化第一個重要表面現象。舉例言之，上海A股B股股票市場的波動，就會影響到東京日經指數的漲跌，或者台北股票市場的升降，這就是一個最鮮明的相互連結性的一種表現。
第二個那就是所謂：「無國界的時代的來臨」，日裔美籍管理學重要學者大前研一，他有一本書叫做「無國界的世界」，在這個書裡面他說，傳統定義一個國家的影響力或者國力，都是靠它的有長江大河，國土面積有多大等等，他說進入全球化時代以後，決定一國的國力是靠四個I，那就是industry，information，investment and individual，就是產業、信息、投資和個人。最近某跨國大企業家赴美國投資一百億美金，美國也給他這個租稅優惠高達三十億美金，他大聲宣稱：「市場就是我的祖國」，這一點也告訴我們無國界的時代的來臨。
全球化的實質狀態
它的實質狀態的第一個就是全球化論述常常為「全球性的霸權而背書」。在這個所謂全球化時代，80%的外國直接投資，以及50%以上的國際貿易，是在稱為三極(Triad )：就是北美、歐盟跟日本之間進行，而且主要是由全球前五百大企業所主導。
另外全球化的實質狀態也很弔詭的告訴我們，愈居於全球化的國家，其實愈脆弱。只要看2001年世人稱為911事件，就幾個來自中東的小夥子可以劫持航空公司的飛機，對準紐約雙塔－世界貿易中心給予致命的一擊，這一個事件具體地告訴我們，愈是全球化愈讓恐怖份子有機可乘。
講到全球化第三個實質狀態，可以說是：「M型社會來臨」。窮國與富國之間的差距愈來愈大，像世界頂尖名校哈佛大學的年度預算，在亞洲非洲或拉丁美洲一些國家，幾乎成為他們全國總預算，甚或還要多。另外一方面，就是在一個國家內，每年收入前20%的人跟最低的20%的人的差距愈來愈大。
因此全球化時代，就出現一些核心問題，最重要的就是：「強凌弱、眾暴寡、富欺貧、中心宰制邊陲」。
儒家如何對治全球化問題
講到強凌弱、眾暴寡，儒家確實有一些想法可以供我們參考。孟子他說：國與國之間、區域與區域之間，要注意「仁跟智」這兩個原則。孟子說：「惟仁者為能以大事小」，事就是服事那個事，那麼然後他又講了：「惟智者為能以小事大」，就是說大國強國應該要有「仁心」。
節錄《孟子˙梁惠王下》
齊宣王問曰：交鄰國有道乎？
孟子對曰：
惟仁者為能以大事小
惟智者為能以小事大
那麼我們知道「仁」這個字，是儒家從孔子以降最重要的一個關鍵詞。
在《論語》顏淵篇第22章：樊遲問仁，子曰：愛人，孔子對「仁」的解釋是很素樸的。
節錄《論語˙顏淵篇》
樊遲問仁
子曰：愛人
孔子以後孟子講到「仁」，也是發揮「仁者愛人」的核心價值理念。孟子說：我如果去愛人，結果沒有得到相同的回報，那我就要來自我檢討一下，是不是我表達方式不對；我尊敬別人而沒有得到預期的回報，可能我要檢討尊敬的方式是不是錯了。
節錄《孟子˙離婁上》
孟子曰：
愛人不親反其仁，
治人不治反其智，
禮人不答反其敬。
行有不得者，皆反求諸己，
其身正而天下歸之。
主體間性與安頓
用現代的哲學的話語我們可以說，如果說20世紀的核心問題是：「人的主體性建立與昂揚」，那麼我們可以說，21世紀的根本問題是：「主體間性的安頓與弘揚」。人與人之間，你有你的主體性，我有我的主體性，一個國家有他國家的主體性，不同的國家有他的主體性，這之間如何能夠達到主體間性，建立和諧與安頓的關係，儒家的仁學傳統和兩千年以上的智慧，對於21世紀的人會有極大的啟示。
改變世界從何開始？
現代社會每個人都是小小的螺絲釘，我們都覺得好無奈、好有限，我怎麼能夠改變世界呢？如果孔子來參加我們今天的談話，他一定會說：「世界的轉化開始於自我的轉化，自我的轉化就是起於修身。」
「修身」實際上是2千年來，整個東亞儒家思想世界最重要的關鍵詞。在《論語》裡面子路曾經問孔子，什麼是君子？孔子說：所謂君子就是「修己以敬」，子路還不滿意，他說只有這樣嗎？孔子再說：「修己以安人」；子路再說只有這樣嗎？孔子接著說：「修己以安百姓，堯舜其猶病諸。」
《論語˙憲問篇》：子路問君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人曰：如斯而己乎？曰：修己以安百姓，堯舜其猶病諸！
意思是修己而達到使這個世界更美好，來轉化這個世界，孔子說連堯舜都不一定能夠做得非常的完滿；那麼這裡的關鍵詞就是：「君子」這個名詞。所謂的君子就是修己以敬、修己以安人、修己以安百姓，就是完成自我的轉化，然後致力於世界轉化的偉大事業，這樣一個「成德之人」謂之君子。
如何改變自我？
對於自我這個問題，孔子的重心是擺在人的「德行修持」上面。要把我們與生俱來的負面的質素加以轉化；轉化的過程，在孔子看來，最重要的就是「學習」。但是「學」這個字呢，我們特別要注意，當孔子講「學」這個字的時候，它並不是像我們今天所說的具有「外授意義」的一種學習活動，它是「回歸人的自心」的那個「學」。
孔子的時候的國君曾經問他，你的學生這麼多，哪一個學生最優秀呢？孔子說，有，「顏回者好學」，意思是說顏回這個人他之所以稱他好學，是「不遷怒、不貳過。」孔子定義好學，啟示我們，孔子所理解的學，就是要把你所學習到的價值自覺、價值內涵，把它內化到你的身心、你的行為之中，這是孔子所講的，自我的轉化。
《論語˙雍也篇》：哀公問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過。
如何改變世界？
從自我的轉化到世界的轉化，涉及很多複雜的問題，那麼孔子對這個問題的思考是，我們可以從他的所謂「正名主義」來講起。齊景公問政於孔子，子曰：「君君、臣臣、父父、子子。」其實君君、臣臣、父父、子子這個所謂正名的主張，其核心的含意是指，做國君的人就要像個國君，做臣子的人要像個臣子，做父親的要像個父親，意思就是說，你要實踐你與你的身分，君臣父子相應的這個職責，他說如果每一個人都能夠這樣來做，那麼這個世界自然就會獲得轉化，整個政治的秩序，就會非常的平順。
責任本位vs.權利本位
我們東方數千年來，儒家從孔子以後所提倡的是一種「責任本位」的倫理，相對來講，近代西方提倡一種「權利本位」的倫理。權利本位的倫理是建立在「個人主義」的基礎之上，就是高度的突出社會上的每一個個人應有之權利。
那麼近代的歐洲這個權利本位的倫理開始弘揚，其實跟王權跟後來的國家對抗，它有一種「對抗」的氛圍。特別注重個人主義作為基礎，無限的細分，不同階級之間的對抗，不同世代之間的對抗，不同政黨之間的對抗，這一切的弊病，都在今天的台灣以最鮮明的方式表現出來。不斷的切割，最後每一個個體都成為一個孤零零的個體。
社群主義vs.個人主義
孔子所開啟的「責任本位」的倫理學和近代西方「權利本位」的倫理學，許多對比之一就是「社群主義」與「個人主義」的對比。所謂「社群主義」就是個人是深深浸潤在你的家庭、你的社會、你的國家之中，你的國家是浸潤在天下之中的，你與其它各國是一體的。從這個孔子思想的角度來看，川普退出巴黎氣候協議，顯然就是以單一國家作為他的視野，他不管其它國家的生死，這是可以說是個人權利本位的思考。
《論語˙季氏篇》：「遠人不服，則修文德以來之。」
在孔子的思想裡面，人與人的互動，自我與他人的互動，遙遠的難民的互動，是在一個價值理念的平台上，在一個文化的平台上，「修文德以來之」。從社群主義到個人主義之間如何融入儒家的思想，而在21世紀華人社會得到一個最和諧、最圓融的境界，就有待於我們的努力。
主講人簡介：
黃俊傑，現任台灣大學特聘講座教授、台灣中研院文哲所學術諮詢委員、台灣通識教育學會名譽理事長，曾任台大講座教授兼人文社會高等研究院院長。研究領域為東亞思想史。
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