輪迴是戰場 菩薩是勇士——「項羽本紀」讀後感
宇宙間的一切萬法不外乎輪迴和涅槃兩大範圍。言輪迴者，其性是空，其相是迷，其內涵則是徹頭徹尾的苦痛。言涅槃者，其性亦是空，其相則是一切迷亂之消失，其內涵則是於一切苦痛得到了解脫。
在《史記》的課堂上，林老師精彩講述著不同歷史人物的英雄事迹，讓我們從不同的角度得受啟發，或世俗諦，或聖義諦。一幕一幕的人物畫面，就如同鏡中的影像一樣，顯現而又滅去。但當時對心靈觸動而得受的啟發，卻在阿賴耶識中留下了痕迹。
讀「項羽本紀」一文，看到項羽、劉邦、韓信、蕭何、張良等人在戰場中的不同顯現，而想到當時的戰場只是歷史上某一階段的戰場。自古至今，改朝換代都有戰爭，都有死傷，都有英雄，都有拯救。生靈塗碳，受苦最多的都是當時的百姓。在歷史的長河中，真正和平、令百姓安居樂業的年代並不久長。天下大事，合久必分，分久必合，交相輪替，否極泰來。讓我感受到輪迴就是一大戰場，菩薩就是勇士，就是英雄；戰場中的敵人就是無休止的煩惱；運用的兵法就是佛法覺悟的般若智慧；所要拯救的是眾生的慧命，令其皆從輪迴戰場中解脫，得到究竟安樂和永恆幸福；終極的成功是超越三界，證得無上菩提（涅槃），成為覺行圓滿的聖中聖——法王（佛陀）。
目前，（凡夫行者的）自己就身處顯現的輪迴戰場之中，在學習著佛法覺悟的般若智慧（兵法），對治著我法二執產生的種種煩惱和無始以來的輪迴業習（敵人），踐行著菩薩自覺覺他的菩提之路。在世間規中，讀經長學問，讀史長見識。多讀史書，借鑒祖先五千年的智慧經驗，遇到事情自然心開意解，知道如何應對處理，自利利他，以此作為修道和利生的助力。讀「項羽本紀」中的不同環節，我得受的啟發也不同。
本紀初文中，言：「項籍少時學書不成，去學劍，又不成。項梁怒之。籍曰，書足以記名姓而已，劍一人敵，不足學，學萬人敵。於是項梁乃教籍兵法。籍大喜，略知其意，又不肯竟學。」當時想到：如果項羽少時能安下心，將學問和兵法都學透徹究竟，令性情提升，德行增上，智慧充盈，再加之他天生具有的英雄本色和帝王之相，則後面發生的系列故事，或許會統統改寫。我們出家修行又何嘗不是如此呢？萬丈高樓從地起，基礎的教育十分重要！初入佛門修行的階段非常關鍵。初出家者，應首先學僧律儀，持凈戒行，資德養慧，福智自朗。再深入經論，廣學博聞，佛理無礙，心明實修，證到見性，自利利他。於我們現階段而言，在佛學院學習必須具足正知見，於僧團中磨鍊心性，去除習氣，培福修慧，積累資糧，成就法器。勿為漏器；勿為覆器；勿為毒器。勿空腹高心！勿好高騖遠！若無堅實的基礎，只是一味向上攀求，則越高越危險，危如累卵。甚至袈裟下失卻人身，今生枉出家一場。古德云：倘煩惱未伏，慧眼未開，辯才未具，學問未充，縱有福運，須力卻之。況作意邀求耶？
文中有「項羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，火三月不滅。收其貨寶婦女而東」一段，他每攻下一座城池，就屠城，而且一把火燒了秦王朝的皇宮，這樣做是不得人心的。有道者得助，失道者寡助。世間有識之士皆知此之行為非深謀遠慮、志向高遠之人所為，非聖君帝王之道。古之聖王舜是目耀重瞳，今之項羽亦重瞳子，卻不解重瞳子心事，惜之！項羽以為武力可以勝伏一切，不停地出兵打仗，卻少有休養生息。在幾年的戰爭中，殺人無數，不斷損減著自己的帝王之福壽。不施仁政，不以德服天下，那必定是短暫的王朝，曇花一現。《易經》云：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」威德、名望都是從德行而來，道德的力量可以攝服一切大眾。
我們修行亦是如此，必須有深厚的道德之基，方能成為法器，容納佛法甘露，真正自利利他，成就菩提事業。古德云：「學道貴有品格，有識量，而文字記問不與焉。有品格無識量，不足曠超千古，猶無品格也。有識量無品格，不足砥柱中流，猶無識量也。品格識量既具，則不被眼前活計所局、時流習氣所遷，縱鈍若般陀，而拂塵除垢四字義熟，便堪證沙門果，發無礙辯。況本解文義者哉？」我們現在佛學院學習，學不難有才，難有志。不難有志，難有品。不難有品，難有眼。惟具超方眼目，不被時流籠罩者，堪立千古品格。品立則志成，志成才得其所用矣。末世競逐枝葉，罕達本源。誰知朝華易落，松柏難彫。
再讀至文中：「彭越反梁地，絕楚糧食。項王患之，為高爼，置太公其上。告漢王曰：『今不急下，吾烹太公』。漢王曰『吾與項羽俱北面受命懷王。日。約為兄弟，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一桮羹。』」這是描述楚漢兩軍對峙狀態中的一幕，項羽遇挫而躁，出此下策。這已是失敗之前兆。處理事情最忌急躁。一急躁，安排自己都來不及，哪裡還能從容辦事呢？我們修行功夫得力，心定神閑，就不會粗心疏忽；未雨綢繆，才能處變不驚。世出世事，莫不成於慈忍，敗於忿躁。故君子以慈育德，以忍養情。德育，天地萬物皆歸我春風和氣之中。情養，乖戾妖孽皆消於光天化日之下。然後以之自成，則為凈滿自尊。以之成物，則為慈力悲仰。倘一念瞋起，百萬障生。小不能忍，大謀斯亂。容與忍相輔相成，成就事業，造就人格，安定世界，都在其中。
文中又提到項羽、劉邦曾結為兄弟，在新豐鴻門，范增建議項羽說，劉邦有天子之氣，急擊勿失。但項羽不採納。我想，除了沒把劉邦看作敵人之外，或許還有之前的兄弟之情吧，但項羽卻最終亡在劉邦的軍下。歷史上，多少同甘共苦的生死兄弟，在名利權勢的慾望下而變為仇敵，功高震主的忠臣亦不例外。現在的世間亦復如是，當面對順逆境界、善惡紛呈、利害衝突時，會表現得淋漓盡致，無法隱瞞偽裝。越是大的境界波動，這種表現就越明顯充分。真假、善惡、忠奸就從這裡區分。所以，要拓開心量，放開懷抱，才能經得起境界的磨鍊和考驗。在現今的修行中，想值遇菩提路上的真正「同行善知識」，難矣！善友罕逢，惡緣偏盛，面對無始以來的習氣煩惱，非咬釘嚼鐵、刻骨鏤心，何以自拔哉？
再讀至文中：「夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大警……天之亡我，我何渡為……自刎而死……。」在楚漢之爭的最後關頭，項羽無心作戰，想到的不是反敗為勝，不是天下，不是戰爭，不是事業，不是江山，而是寶馬騅和美人虞姬，最後在烏江邊自刎。項羽雖然失敗了，但留在歷史冊頁中的，卻是一個堂堂正正的男子漢大丈夫的英雄形象，也博得後人無限的同情和景仰。李清照有詩言，「生當作人傑，死亦為鬼雄，而今思項羽，不肯過江東」。文中，項羽認為天亡我，卻不思自之過非。孟子早在兩千多年前就講到：「行有不得，反求諸己。」許多好事不能成就，往往都是因為自己福德智慧不足、考慮不周、用人不當、方法不適、違背人情事理、失去大眾支持而造成的。要為天下做好事，既要審度衡量自己的德行能力，還要觀察時機因緣，慎重選擇適當的人選。『如果貪圖私慾，就難以成就大事，眾人的憤怒不可觸犯。』即使以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發明事理，俾大家信從，然後動有成，事可久。這需具有遠見卓識，方便善巧，利益眾生的事業方能得到更多的支持，無往不利。
輪迴是戰場，菩薩是勇士。我們凡夫一旦出現煩惱和痛苦，就特別害怕、怯懦；而真正的菩薩，不但不懼輪迴的痛苦和煩惱，還能以自己的智慧和慈悲將之摧伏。因為菩薩勇士通達一切萬法空性如幻，所以對輪迴中的生、老、病、死等痛苦和貪嗔痴等煩惱，就不會產生恐怖心。面對成功、失敗，富裕、貧窮，漂亮、醜陋等，也會視為遊戲，不會產生任何欣厭之情。而凡夫，成功則歡喜、快樂，失敗則痛苦、悲傷。我們作為出家人，一定要超越這些，從心中徹底解開種種束縛，毫無粘滯地直趨解脫大道，真正體證般若波羅蜜。若有證悟空性的智慧和利益眾生的大悲心，不但有能力利益眾生，世間一切魔眾也不可能對他製造任何違緣。其實，我們平時所謂的違緣，都是在自私自利和實有執著的膿瘡上開始出現苦楚。如果具有不舍眾生的大悲心，並對諸法空性生起定解，一切人和非人都不可能危害我們，所有違緣都會蕩然無存。因為，在空性、大悲的境界中，根本沒有所謂的痛苦。
聖道長遠，一朝難辦，修行非一蹴而就，但須明了：「今生為何而來？」冥冥長夜中，三寶為燈燭；滔滔苦海內，三寶為舟航；焰焰火宅中，三寶為雨澤。由是希心仰望，當求出世之因；密語宣揚，必感超凡之果。祈願三寶加被：今生是我輪迴中的最後一世輪迴！如果再來，必定腳踏蓮花，乘願而來！現在佛學院讀書，是為今後的閉關專修和弘法利生打基礎，亦是修改自己我執我見、妄想分別的大好時機！務必要虛其心、實其志，擴其眼界，牢其腳跟，積功累德，長養福慧，學修並進，祈證自性。將來，成為輪迴戰場中的菩薩勇士，令自他皆得入薩婆若海，得究竟安樂！
參考書目：《史記》《格言別錄》《解脫莊嚴寶》《寒笳集》
文 大瑞
編輯 惟歡
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