昆明旅遊日記：金馬碧雞坊
金馬碧雞坊位於昆明市中心三市街與金碧路匯處，高12米，寬18米，雕樑畫棟精美絕倫，東坊臨金馬山而名為金馬坊，西坊靠碧雞山而名為碧雞坊，是昆明的象徵。金馬碧雞坊始建於明朝宣德年間，至今已有近四百年的歷史。
《金馬碧雞》的傳說源遠流長，最早見諸於史籍記載的是漢代班固的《漢書》。據《漢書》「王褒傳」記載：漢宣帝五鳳三年，有方士盛言：益州有金馬碧雞之神，可祭祀而致。於是漢宣帝封當時四川的著名文人王褒為諫議大夫，持節前往求之。由於諸蠻叛亂，道路閉塞不通，王褒並沒有到達雲南而只到了川西一帶，寫了一篇《碧雞頌》進行遙祭，頌詞為：「持節使王褒，遙拜南崖，敬移金精神馬、縹碧之雞，處南之荒，深溪回谷，非土之鄉。歸來歸來，漢德無疆，廣乎唐虞，澤配三皇。黃龍見兮白虎仁，歸來歸來，可以為倫。歸兮翔兮，何事南荒。」王褒企圖憑藉「漢德無疆」，寫一篇祭文，就將金馬碧雞召喚到內地去，最後一無所獲，而王褒自己不久也病死在返回的路途中。
漢代，有關金馬碧雞的記述大都較為簡單，且語焉不詳。東晉常璩的《華陽國志·南中志》的描述則將金馬碧雞同動物圖騰利聯繫在一起。」章帝時，蜀郡王阜為益州太守，治化尤異，神馬四匹出於滇池河中……」，「長老傳言，池中有神馬，或交焉，即生駿駒，俗稱之曰『滇池駒』，日行五百里。」「碧雞光景，人多見之。又傳昔有鳳鳴其上，土人呼為碧雞，因以為名。」又言：「禺同山（今大姚、永仁一帶）有碧雞、金馬，光影倏忽，民多見之……」。
滇池和滇西廣大地區氣候溫潤，植被茂密，適宜各種飛禽走獸繁衍生存。雲南地區有兩種特有的動物，滇馬和綠孔雀。馬在古代不僅是家畜，更是行軍作戰的利器。中國產馬的地區除了北方，就只有雲南了。可是，北方常年被游牧民族控制，中原農耕政權要想獲得北方良馬非常困難。北方游牧民族長期利用騎兵機動優勢劫掠中原地區，漢族只能依靠長城據守。因此，中原地區對馬趨之若鶩。只可惜，滇馬矮小，根本不能行軍作戰，只能拉貨而已。
鳳凰是傳說中的瑞鳥，是鳥中之王。 《山海經·南次山經》說：「其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。」有越來越多的考證顯示，鳳凰的原型就是雲南的綠孔雀。
金馬碧雞逐漸由動物變成了神，再變成山名，最後成為了昆明市的象徵。此外，統治階級的推波助瀾也是金馬碧雞神化的重要原因。唐代，佛教傳入雲南後，由於統治者的大力提倡而逐漸興盛，金馬碧雞的神話傳說因此也演變成了佛教故事。據元代張道宗《紀古滇說》云：「周宣王時，天竺摩耶提國阿育王生三子，長曰福邦，次曰宏德，次曰至德。三子俱健勇，因父有神驥，爭欲得之。王莫能決，乃命左右曰：『將我神驥縱馳而去，有能追獲者主之。』縱驥東奔，季子先至滇之東山得之，因以金馬名其山；長子次至西山，有碧鳳集山上，滇人呼鳳為雞，因名山為碧雞；次子後至北野，各留屯不回。阿育王憂思，遣舅氏神明以兵迎之，為哀牢彝所阻，遂歸滇，各主其山，死而為神。」阿育王是古代印度孔雀王朝的統治者，在位時皈依了佛教，並成為虔誠的佛教信徒。在這個帶有濃厚佛教色彩的神話故事中，金馬碧雞由古代先民自發崇拜的動物神祇被擬化為佛教人物（阿育王太子），這也就意味著人們對金馬碧雞的崇拜即是對佛教的尊崇，同時這也是佛教利用民間傳說宣揚其教義的明顯例證。
金馬、碧雞二坊曾是昆明城內人文景觀和城市的標誌。位於昆明城傳統中軸線的南端，即今天金碧路與正義路交叉口，始建於明代宣德年間。東為金馬坊，西為碧雞坊，二坊相隔約數十米，均為門樓式木構牌坊，飛檐翹角，與忠愛坊鼎足而立形成「品」字三坊。金馬、碧雞二坊建成後，屢遭兵燹，又多次重建。光緒十年（1884年）雲貴總督岑毓英主持重建的金馬碧雞坊，在上個世紀六十年代後期被拆除。舊時，「金碧交輝」曾是昆明的「八景」之一。1998年，在金碧路改擴建過程中，昆明市人民政府再次重建金馬碧雞二坊。
明末擔當和尚曾賦詩：
一關在東一關西，不見金馬見碧雞。
相思面對三十里，碧雞啼時金馬嘶。
金馬碧雞坊位於昆明市中心的三市街的一部分，是昆明旅遊購物的首選。如今，新紀元大酒店、柏聯廣場、昆百大珠寶、百大新天地、雲南國際商務大廈等各種高樓大廈的建築，高端消費品早已替代了歷史上三市街原有的商業形態。
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