身上出現這些徵兆，不能忽視！是菩薩提醒你該懺悔了！

是自下至上，一節一節的次第咬破，等到最上的一節咬破了，才能夠出來。這是比修別的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。見惑有八十八使，思惑有八十一品，這許多的品數，就比做一根竹子的節數。那蟲向上直鑽出來，就叫做豎出。例如一個斷見惑的初果聖人，要經過七生天上、七生人間的長久時劫修習，才能證阿羅漢，了生死。二果，亦要一生天上、一反人間，才能證四果。三果，欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習，才能斷盡思惑，證四果。這才算是出三界的無學聖人。如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能證四果。這豎出的法子，是如此艱難久遠的橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節一節咬，只向旁邊橫咬一孔，便能出來。這樣的法子，比那豎出的，是省事得多了。念佛的人，亦復如是。雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信、願、行的凈土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。到了這個清凈國土，見思煩惱，不斷而自斷了。何以故?以凈土境勝緣強，無令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退，一直到破塵沙無明，成就無上菩提，何等直捷簡易的事!所以古人說：「余門學道，如蟻子上於高山。念佛往生，似風帆揚於順水。」今且拿一段故事來證明這個豎出艱難的道理，大家且靜聽聽。唐朝代宗大曆間，有個隱士，叫做李源，舍宅為慧林寺，請圓澤禪師為住持。後李源想要去四川朝峨眉山，因約圓澤同去。圓澤欲由長安經斜谷，陸道去。李源要自荊州入峽，由水道去。兩人意見不同，各有所以。李源不知圓澤之事，圓澤了知李源之心，恐到長安，人或疑伊想做官，便由荊州去。一天乘船到了南浦地方，因灘河危險，天未暮即停舟。那時有一婦人，身穿錦背心，負罌而汲。圓澤一見了他，便俯首兩眼流淚。李源問道：「自荊州以上，像這樣的婦人，不知有多少，為什麼生此悲感?」圓澤道：「我不欲從此路來者，就是怕逢此婦人，因為她懷孕三年，還未分娩，就是候我來投胎。現在見了，已是無法可避了。請君少住幾日，助我速生，及葬吾山谷。三天之後，請來看我，我就對君一笑，以為憑信。十二年後，中秋月夜，到杭州天竺寺外會我。」說完了，就更衣沐浴，坐脫去了。李源後悔無及，只得把圓澤葬了。三天之後，就到那家去看，果然婦生男孩。因把詳情告訴她，並要求和小孩見面，果然一笑為信。李源因茲無意往川，便回洛京。及回到慧林寺，才曉得圓澤在未行之先，已經把後事都囑付好了，因此越曉得他不是平常人。過了十二年，李源就如約去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候。果然月光之下，忽聞葛洪井畔，有牧童騎牛唱道：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖易性常存。」李源就曉得是圓澤的後身，就上前問道：「澤公健否?」牧童答曰：「李公真信士也。」便略敘數語。又唱道：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。如是看來，能曉得過去、未來，和有坐脫立亡本領的圓澤，還不能了脫生死，逃避胞胎。何況我們具縛凡夫，一點本事也沒有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做夢亦做不到的。

各位師兄 六時吉祥

是怎樣成呢?據台宗來說，一個斷盡見思惑的圓教七信菩薩，修到十信的時候，才把塵沙破盡。再經過十住、十行、十迴向、十地、等覺的四十一個位次，每破一品無明，就升進了一個位次，得一分三德秘藏。這樣次第，到了最後的等覺地位，才把四十一品無明斷盡。再斷一品無明，再進一位，才能成就福慧圓滿的究竟佛。像這樣子，的確不是輕易的事情。大家曉得這個道理，就不會誤解了又有人說：「我們各人的自性，本來是一塵不染，清凈湛然，就是凈土。自性本來不生不滅，亘古亘今，不遷不變，就是無量壽。自性本來具有大智慧光明，照天照地，就是無量光。如果離了這個本有的自性，另外要有個凈土可生，阿彌陀佛可見，那就是頭上安頭，無有是處。」並且認為這樣，就是「禪凈雙修」的道理，亦是錯的。因為這樣的話，完全是偏於禪宗，對凈宗是完全不適用的。何以見得?因為禪宗是不教人生信發願，也不教人念佛，只教人蔘究話頭，求明心見性。就說是離了自性，沒有凈土可生、彌陀可見。話雖不錯，但終是偏於理性的見解，不能和事相融通，亦就和事理無礙的凈宗隔別，所以說不是禪凈雙修。修凈土人，專以信、願、行三法為宗，大家要明白的。還有密宗「即身成佛」的話，縱然聽起來，是如此動人，但是事實上，並沒有如此快便。「即身成佛」的意義，是說密宗工夫，修到成功的時候，現身就可成道。然而這樣成道，不過是了生死而已，勉強說做「成佛」，或亦可以。如果是真的當做成了五住究盡、二死永亡的佛，那就大錯特錯了。譬如一個小孩子，剃下頭髮，人人就叫他名「和尚」。或是受了三壇大戒的比丘，亦叫他為「和尚」。或是在叢林裡頭做方丈的，亦是叫做「和尚」。但如上的「和尚」，勉強亦可說得。如果是當做真的「和尚」，亦是不對的。就事實來講，是要有道德學問，能夠有使人生長法身慧命的力量，才算是名符其實的「和尚」。要知道我們這個世界，在釋迦牟尼佛的佛法當中，只有釋迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了彌勒佛下生的時候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在這個釋迦滅後、彌勒未來的中間，要再覓個即身成佛的，無論如何，亦是不可得的。即使釋尊重來應世，亦無示現即身成佛的道理。在前清康熙、乾隆年間，西藏的活佛到臨終的時候，能曉得死後要去哪家投胎，叫弟子們到時去接他。且在出胎時候，亦能說他是某某地方的活佛。然而雖有這樣本事，也還不是即身成佛。何以知道呢?因為如果真是即身成佛的，自然就能像釋迦佛那樣的，能說各種方言，一音說法，亦能令一切眾生皆能會得。何以西藏的活佛，中國的語言，他就不懂呢?如此一件小事，就可證明他不是即身成佛了。何況後來的活佛，死時亦無遺言，生時亦無表示，都是由人安排，拈鬮而定的，那更是不必說了。

佛說因果通三世，真實不虛

每個人一生中都會犯下許多惡業

無論是有意或者是無意

種下了惡因

就要承受惡果

三世輪迴，因果不虛

還有兩個要求生華藏世界的人，有一天，那個害了毛病，這個就去看他。後來因見他病勢不對，就趕緊的叫他念「南無《大方廣佛華嚴經》，華嚴海會佛菩薩」，大家亦在旁邊助他念。過了一刻，就問他：「看見什麼境界沒有?」他答道：「沒有。」這樣的問過兩、三次，都說沒有。到了最後一次，他就說道：「娘來了。」唉呀!這個問他的，才曉得他們如此靠不住了。因為在他的心裡，以為念這樣的佛號，和這樣的希求，應當要看見華藏世界才對，為什麼反見娘來的陰間境界呢?自此以後，他才回頭來修凈土法門了。要曉得華藏世界，是要分破無明的法身大士，才能見得、生得的。其餘就是斷盡塵沙的菩薩，亦沒有分的，何況是具縛凡夫呢?就是華嚴會上，已證等覺的善財童子，普賢菩薩還教他和華藏海眾，以十大願王，迴向極樂，以期圓滿佛果。可知凈土法門，是無機不收的。所以我常說，九界眾生，舍念佛法門，上無以圓成佛道，十方諸佛，舍念佛法門，下無以普度群萌，就是這個緣故。譬如天下的人，個個都要吃飯，亦個個都要念佛的。弟子學佛聽經之後，對外人宣講得心應手，但面對家人或朋友卻無法宣說，甚至以身行教都沒有效果。請問這是否預示要「舍家棄欲，而作沙門」才能成就?若放下一切，是否有逃避職責之嫌?：度化眾生的事情，度家人最難。難在哪裡?你跟家人長時間相處在一起，你的習氣、毛病大家都知道。你說我今天改過來，改過來他不相信，你能改得了嗎?所以總是在觀看，總是在譏笑。可是你要堅持，一直做下去，你做個五年、十年、二十年，大家相信了，那是從內心裏面發出的尊重、佩服。所以，對家人一定要用身教。外面人他不知道你底細，你只要講得不錯，人家就很佩服你。熟人難，一定要從自己本身做起，你做的功夫不夠，你做得夠，對家人不要講，家人主動就要向你學習。所以對家人、對親近的人一定要身教，而不是言教，你才能收得到效果。舍家棄欲」這個家我們講過很多次，田宅之家不重要。佛在經上講家有四種家，第一個就是你們現在所說的自己有家庭。其實我們的家已經破碎了，家不成家了。第二種，煩惱是家。你能不能把煩惱舍掉?第三種，生死是家。三界，就是六道是家，你出哪個家?出家庭，妻子、兒女、田宅之家舍掉了。你出不了三界、你出不了煩惱、出不了生死，你沒出家。在家居士，他能舍煩惱、能捨生死、能出六道，他真出家。所以古大德教導我們，佛法重實質不重形式，但是形式我們曉得，形式是表演給一般人看的。一般社會大眾看到這個形式，他生起對佛法仰慕、愛好，學習的心激發出來，這個形式就起作用、就有功德了。奉勸諸位，不要不自量力，打出格的妄想。總要老老實實的念佛求生西方，才不辜負如來說這個上成佛道，下化眾生，成始成終的總持法門，及不枉費十方聚會，在此靈岩清凈道場的殊勝因緣。

有些罪業是我們今生犯下的

譬如墮胎、殺生、邪淫、口業

而有些罪業就是我們前世造下

像情債、命債、錢債

事實上，僅僅用水供養，也能獲得大福德。以前阿底峽尊者到西藏時說：「西藏人沒什麼大福報，不懂得作供養，不懂得珍惜供品，也不好好清凈地做。印度的物資雖然豐富，卻比不上西藏清凈甜美的水。只要好好供養乾淨的水，就足以成為很有福報的人了。」我們談的大部分都是物質層面的，但是真正「放下」還是要從心裡放下。我對「放下」的理解是，不要受「我」這個外在物質的約束——佛教叫空性，空性並不是說從我們生下來之後，在長大的過程中每個人都有很大的慾望，我們實際上是活在強烈的慾望或者說是希望里。一個人生到這個世界上，即使他自身條件非常不好，也有自己美好的願望。比如，沒有讀書的時候就希望能夠像哥哥姐姐那樣去讀書，讀書後上大學，想能夠讀博士那更好，接下來就希望擁有一個美滿的婚姻??人就是在這種期待當中過日子。這種期待，佛教里叫「願力」。實際上，有的願望根本不會實現，也有部分因為人的想法而變成現實。這些美好的想法促使我們因此而付出很多。在這種付出中，我們感覺很快樂。而有時候我們付出所得到的結果，不是我們所希望的那樣，這個時候就要學會去放下自己曾經的希望，面對現實。所以，放下就是要學會在自己為了希望付出的過程中，如果努力了得到自然好，如果得不到也要懂得適可而止，平衡自己的心態。我們老家的同學，好多人小時候讀書讀得比我好，後來有的當了農民，有的當了工人，有的當了企業家。當年班裡幾十個人，每個人都有美好的願望，都希望長大後能有個好工作、好的事業，而最後每個人的願力造就了形形色色的果。如果努力了，上大學畢業後被安排的工作不一樣，或者即使沒有考上大學成為農民了，也應該對自己的付出不後悔，都要正確對待，對現在所擁有的感到滿足，這就是放下。水供，一般以七杯凈水作供養。首先，應該認真擦凈供杯。排列供杯時，不可以歪歪斜斜，供杯與供杯之間，應該有適當的距離，不要太寬也不要太窄。大的供杯之間約一指的間隔，小的供杯之間約一粒米的間隔，要擺得整整齊齊。所供的水量，要根據容器的大小決定，不能太少或太滿，不要有水溢出供杯，也不可以夾雜穀物、灰塵或小蟲等異物。供養時，從自己的左邊，也就是供養對境的右方，開始放置供品。撤供品的時候，從自己的右邊，也就是供養對境的左邊開始收，同時要懷著慚愧、恭敬、不放逸的心態來撤下供品

這些罪業讓我們生活受到阻礙

如果不及時消除我們的惡業

霉運煩惱會一直伴隨我們

當以下徵兆出現了千萬要注意！

內心不安，失眠多夢情路坎坷

財運不濟，小病不斷

家庭不和，小人攔路

霉運連連，諸事不順

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這些徵兆 是菩薩的提醒

如果一直忽視不理的話

會招來厄運、疾病纏身！

人說，做錯事就要道歉。

佛說，犯了錯就要懺悔。

向一位佛懺悔，消一次罪，

向八十八佛懺悔，消一切罪！

佛門當中

八十八佛是眾生的懺悔主

解救眾生脫離罪惡之苦海

賜予我們源源不斷的福氣好運

化解一切違緣不順和累世罪業

懺悔是消除業障最好的方法

所獲功德利益不可思議！

凡是至誠頂禮八十八佛者

皆能獲得菩薩佛光普照

庇佑家人親友平安吉祥

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撒大安法師塔讀又是福德姨夫大姨夫大姨夫問題我發的圖文

我們身處在慾望強烈的婆娑世界

無意中難免會犯下

邪淫、墮胎、殺生、口業等罪業

今日有幸可在八十八佛前懺悔，

只要是無意犯下的罪業

只要你願意在佛前至誠懺悔

懺悔的功德無量無邊

無論多大的滔天罪業

「懺悔」都能化解！

今日有緣見八十八佛聖像

持一顆懺悔之心

至誠頂禮八十八佛

在佛前誠心懺悔

消除上一年所犯下的罪業

化解冤親債主，超度墮胎嬰靈

福報滿滿，重新出發

2018年幸福美滿

功

德

回

向

弟子XXX

願在佛前誠心懺悔往昔罪業

至誠頂禮八十八佛

祈願八十八佛佛力加持

弟子及家人、親友得佛光護體

共消千萬劫，同修億萬福

消除累世罪業，化解冤親債主

平安幸福、福壽康順

萬事順利、家庭美滿

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你願意加入佛前懺悔嗎？

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