《論語》心得學而篇·第一
寫在前面的話：
我在2004年開始學習南懷瑾先生的《論語別裁》，那時忽然發現我四年的中文系沒有學多少經典文化，感覺經歷的人生都很膚淺盲目。2004年在金華中學教書時，開始在教學導入環節講《論語》，每節語文課用三五分鐘講一則，堅持了一年半的時間，效果很好。有一些與經典有緣的學生，多年後仍感慨受益匪淺。2012年給聶飛那一屆複習班的學生講《論語》60則，自己精心挑選，印刷成小冊子，並引導學生寫作學習心得。自己還開通了新浪微博，每則心得精心寫在140字以內，一直堅持到2013年的5月份。今年11月份，又是機緣巧合，我為河北省名師張利娜工作室創建並管理微信公眾號，最初的二十多天，為了堅持每天在公眾號推送文章，我又把自己曾經寫的心得拿了出來，一邊修改推送，一邊繼續堅持寫作。
從南師那裡，我體會到《論語》的每一篇都有一個明確的主題，廿十篇又都緊密關聯。比如：學而篇寫求學之道，以好學為引領；為政篇寫治國之道，以德治為根本；八佾篇寫禮樂教化，以和為貴；里仁篇寫個人的思想修為，以仁為美；公冶長和雍也兩篇寫孔門賢弟子和各國賢大夫行仁的事例等等。
孔子曾經強調自己是「述而不作，信而好古。」我這樣理解：孔子長達三十餘年的教學生涯，進行的就是對夏商周古文化的整理和傳承工作。他因「好」而「信」，因「信」而「述」，因「述」而「不作」，最終又不得不作！他「刪詩書，定禮樂，系易辭」，用三十多年的時間傳授古代禮儀制度和文學歷史知識，秉持的就是「述而不作」的態度。
直到晚年孔子才不得不著書立說，為什麼改變了「述而不作」的從教態度呢？他寫的我國歷史上第一本編年體史書《春秋》，就是要以歷史記載的客觀真實來警示天下的亂臣賊子，他們僭越禮制，弒君弒父的惡行會遺臭萬年；同時也讚美了那些忠貞愛國的仁人志士，為後世的士大夫樹立了擔當天下或仁愛修身的榜樣。孔子的《春秋》，不僅是一部史書，更是2000多年以來，中國封建社會公認的、正統的倫理道德標準。人生在世，追求的是「立德」「立功」「立言」的偉大事業，追求的是「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的偉大事業，這種天下興亡匹夫有責的積極入世的精神，都是對儒學的發揚光大。
每次讀《論語》，都有新感受。所以，經典是常讀常新的。
但願2018年1月份，我與2016級7、8班的學生能夠順利完成《論語譯註》的整本書閱讀，並成功找到與經典結緣的學生。
《學而篇·第一》
1·1 子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
這一則談了求學的三個境界：一是自己主動學，並經常溫習應用，因不斷獲得新體驗而愉悅欣慰；二是與朋友一起學，志同道合，切磋探討，彼此間學業都在精進，快樂無限；三是與世推移，通達權變，不再拘泥於個人喜怒好惡！
1·2 有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
這一則里子夏認為孝悌是做人的根本。君子務本，先修人品，後廣學識。人生之樹要活個幾十年，只有根本穩固，才能枝繁葉茂。不能圖一時小名小利，而違背做人的孝悌原則。犯上作亂無異於自伐根基，沒有至上的智慧，終將害人害己。
1·3 子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
這一則強調做人要真誠，不虛偽！唯仁者能好人，能惡人。一方面，若一味花言巧語諂媚別人，或一味惡言挑剔批判別人，就喪失了真誠的原則，另一方面，沒有好惡的標準，就成了好好先生，有悖於仁道的公允。這都不是仁者的行為。
1·4 曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
曾子是孔子儒學的主要傳承者，孔子去世後，在魯國講儒學的有很多人，最重要的是有子、曾子、子張、子夏等，但因為孔子的孫子子思（孔汲）受業於曾子，孟子又是子思的再傳弟子。經過百餘年的發展，孔孟儒學自成體系，成為儒學的主要力量。所以，每次讀《論語》時，遇到曾子曰，我都會很重視。比如《學而篇》的第四則就是曾子的學習心得：曾子主張學習重在自省，單單這一點就很實用，後面還有孔子講的「學而不思則罔」。但是反思的內容就要好好探討了：一是做事要「忠」，是竭盡全力、忠於職守；二是要信，與朋友交往要真誠守信，不弄虛作假，不虛情假意；三是要傳承老師的文化，就是薪盡火傳的意思。篤信老師的教導，並堅持將老師的儒學仁道傳承下去。這第三點是最容易忽略的，以前以為曾子僅僅是要做一名好學生，牢記老師的教誨；其實不然，曾子是要做偉大的老師，要於亂世之中謹慎立身，將中國古老文化繼承下去，做好儒學承前啟後的橋樑。
1·5 子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
這一則講了現代企事業單位好領導的五條標準：一是認真對待本職工作，二是說話講信用，三是節約費用不亂花錢，四是體恤下屬常關懷，五是讓員工幹活要在合適的時間。
1·6 子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」
這一則探討了弟子的行為規範，並且關注到了先後和層次。先做人，重視道德教育；後學文，積累知識技能和社會經驗。道德教育的層次也很分明，居家行孝道，培養一顆恭敬的心；家族中要友愛兄弟，培養一顆善良的心；到社會上做人更要謹慎儘力，誠實守信；最後是博愛芸芸眾生，親近聖賢之道。
1·7 子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
子夏講的「賢賢易色」，真可謂文約意豐！賢賢易色，即用尊重優秀品德的心性去改變普通人追逐聲色犬馬的慾望。做人貴在化育本性，臻於良知。所以要重視「易」（改變）的過程：侍奉父母竭盡其力，從小事做起，關注日常言行，和顏悅色最難能可貴；效力國事敢於奉獻生命，大難臨頭仍剛強不屈，凜然正氣。與朋友交往，言而有信，不欺騙不隱瞞，不說一句善意的謊言。一個人的學問，不是取決於他讀了多少本書，而是看他的悟性，看他參透多少人生的道理。
1·8 子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
這一則講君子。君子有四個優點：一是人格自重，因為不自重難有威信，不自重難有成就；二是抓住忠信這一立身處世的準則，其中"忠"字，指的是對本職工作竭盡心力，而非忠誠於某人。三是廣交朋友，學習朋友身上獨特的優點；四是坦誠其心，知錯就改，不掩飾做作，更不因小錯而失大道。
1·9 曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
這一則談論民風。社會風氣的好壞，取決於政府的教育導引，基礎教育尤顯重要！民風淳樸，百姓忠厚，秩序井然，和諧安定，這是我們中華民族兩千多年來追求的大同社會。西方有「烏托邦」，我們有「桃花源」；西方提倡法治政府，我們曾是禮儀之邦。古人重視的謹慎地對待養老送終之事，虔誠地拜祭祖先之禮，都是教化百姓崇尚淳樸敦厚的舉措。
1·10子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
這一則寫兩個弟子背後議論老師孔子。子貢對老師的評價是：溫良恭儉讓。從中我們可以找到一個真有用的道理：一個人的美好品質才是其成就事業的至上法寶。子禽與子貢討論老師的為人：子禽關注老師每到一個國家都可獲知其內政得失的做事方法，而子貢關注的是老師獨一無二的人格魅力。畢竟，我們的人生旅途中總會充滿艱難與坎坷，可我們的知識與技能，經驗與智慧往往難以使我們擺脫困境，可我們身上的美好品質，卻可以讓我們逢凶化吉，遇難成祥！
1·11 子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
我們如何借鑒其中的智慧呢？「子承父業」，是中國古代社會職業傳承的特點。如：龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞。但「子承父志」，才是中國古文化的精髓；如諸葛亮的《誡子書》，顏之推的《顏氏家訓》，曾國藩的《家書》等，這些家教典範書籍都是家庭對孩子進行的品質教育。古語說：」忠厚傳家久，詩書繼世長。」堪稱偉大的孔孟曾顏家族，其精神的傳承，靠的是一代代子孫對其父祖訓戒的服膺和堅守。父祖在世時，感受其言傳身教，樹立自己為人處世的準則；父祖去世後，再依據準則去做人做事，並影響自己的下一代。在有限的生命歷程中，承前啟後又有所創新，才是大孝。
1·12 有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
這一則讓我們思考「禮」的運用原則——「和」；我們現在提倡的「和諧社會」，與「和為貴」的內涵大致相一致。我認為：「和」是和諧，是恰到好處，是融會貫通，是變通的智慧；而不是調和主義，不是「好好先生」！
1·13 有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」
有子所說的「信近於義」，強調的是在社會生活中我們履行承諾的原則，即我們的承諾必須符合道義。也就是說我們承諾之前，就應該三思而後說，不可以胡亂保證，說得天花亂墜，可根本兌現不了，甚至無法兌現。這樣有失誠信，在長輩和上司眼中，在朋友和同事之間，留下不負責任的惡名聲，就難以擔當重任，難以立足於社會了。
「恭近於禮，遠恥辱也。」對此可辨證地理解：一方面子貢曾評價孔子是「溫良恭儉讓」的君子，正因為恭謹才使孔子輕鬆獲得各國政要的信任，得以聞知各國的政治主張。另一方面孔子本人曾抱怨「事君盡禮，人以為諂也」，自己侍奉國君禮節周到細緻，卻被同僚視為諂媚。總之，「恭」須根據所處環境考慮程度！
「因不失其親，亦可宗也。」這一句有意思，有點中國醬缸文化的味道！首先依靠自己的親人，是靠得住的！因為歷史悠久的中國文化有一個突出的特點：家族制。當一個家族掌握了政權之後，朝中自然需要有自己人來撐腰。其實皇室勢力更是如此，其根源大概與周天子分封天下有關係，之後便自上而下推廣開來。
古語說：「富不過三代」，「君子之家，五世而斬」。無論是富貴，還是貧賤，都是互相轉化，不斷更替的。如何擺脫這種宿命，我們唯一能夠左右的，恐怕就是讓自己有高於富貴的追求，有遠離貧賤的勤勉。生乎富貴，追求仁德；生乎貧賤，致力勤勉。畢竟「小富由勤，大富由命」嘛！
在這萬眾創新，大眾創業的新時代，在互聯網+和智能化發展的新背景下，要成為既富且貴的新一代，似乎還要有繼承傳統的智慧和突破傳統的勇氣。
1·14 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。」
此則與第一則的主旨相呼應。側重於談好學者的品質：輕物質享受，重精神追求。尤其談了學者"敏""慎""正己"的特點，即敏於做事，講求效率。即慎重談論，不逞口才。還有隨時隨地從周圍的人身上發現優點以匡正和發展自己。人生在世，為了某階段的追求"好學"容易，活到老，學到老，永不失去"好學"之樂趣不容易！
1·15 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」
子貢在窮人與富人對待個人修為層面，能有不同的界定標準，這是基於他豐富的社會閱歷，也是他在洞明世事、練達人情方面，有極高天分的表現。窮人不諂媚，是自尊；又能自得其樂，則是自強使然；富人不驕縱，是安分；又能追求禮教，則是造福於民了。而子貢作為「儒商鼻祖」，在為富當仁方面是楷模，在弘揚老師學說方面是功臣。
子貢與老師的切磋琢磨，讓我體會到深入地交流學習心得，是一件多麼快樂的事情！教學相長，是一件多麼難能可貴的事情。孟子曾言：得天下英才而教育之，乃人生一大樂事。孔子得到一個子貢這樣「好學」的學生，應該也是其人生樂事吧！《學而篇》這一則又可以照應第一則的"不亦樂乎"，切磋探討學問的樂趣，應屬於人類較高層次的樂趣了。同時，也向我們展示了《詩經》的魅力：告諸往而知來者，學以致用方為貴。
1·16 子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
這一則又進一步闡述了"人不知而不慍"的道理，而且向自身去期許，力求豐富自己的學問，提高自己的修養，以便可以更好地了解別人。
【小結】《論語》第一篇從不同角度談論了「學」的話題，我們可以畫出一棵求學的大樹。根部是「孝悌」，樹榦是「忠信」，枝葉有眾多，如：「誠實恭敬」「謹言慎行」「溫良恭儉讓」「子承父志」「交好朋友」「知錯就改」「認真工作」「節約愛人」等等。
在這棵樹上，我們關注學習的三個領域：一是在家族範圍內要以「孝悌」為基礎，對父母要恭順贍養，「敬」字當先，對長輩也要尊重代勞，對祖先要追念祭祀，以便穩固自己立身社會的根本。二是在社會範圍內要以「忠信」為主，要恪盡職守，誠實守信。三是在自身修養上，不斷反省，以求具備聖賢的智慧和品德。 此乃三位一體，相互影響又相互促進，「活到老，學到老」，這是一個要用一生的光陰去學習的過程。簡而言之：在家其樂融融，在外兢兢業業，朋友同甘共苦，求學堅持不懈，即一心一意求賢居仁！
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