傳統文化的載體——《一談白猿通背的文化含量》
中國武術是紮根在中華傳統文化沃土中的奇葩。她隨著中華傳統文化的成長而成長，隨著中華傳統文化的發展而發展。唐、宋時期，我國經濟文化都發展到了一個相對鼎盛的時間段，在這個時期誕生的白猿通背，先天足，起點高，她吸足了中華傳統文化的營養，飽含著我國古代哲學、中醫學和軍事學的精華，散發出中華傳統文化的芬芳，成為中華傳統文化的堅實載體。
一、《易經》是指導白猿通背運動的綱領
《易經》，是中華傳統文化的偉大發端，是中國古代文化中的群經之首，蘊藏著豐富深奧的哲理。《易經》，是中華傳統文化的基礎，是儒、道、墨、法、兵、名、陰陽等諸子百家思想，以及中華醫學和武術、氣功理論的重要淵源，自然也是白猿通背拳系的理論基礎。
據本門拳譜記載，宋朝的著名道士陳摶是白猿通背的創始人。宋史《陳摶傳》記載，「摶好讀易，手不擇卷」。所以陳摶創造的白猿通背拳系，必然會以《易經》作為理論基礎，必定會以易理推拳理，也肯定會使拳理符合易理。
「易」講變化，通背拳重變化。
「生生之謂易」。《易經》的主題是講生的，講運動的，講變化的。
《易經》中的「易」，本身就含有簡易、變易和不易的意思。這三種說法有一個共同之處，都認為「易」有變易即變化的含義。通觀《易經》全書，儘管語言玄奧，但是其精義無非是在講一種「變化」的哲學，時時處處都在講變化，認為宇宙處於永恆的運動變化之中， 而且變化莫測。
《易經》為我們描述了一幅萬物交感，不斷地運動、變化和發展的生動圖畫：由陽爻「—」和陰爻「- -」這兩種基本符號，構成的八卦，到六十四卦······是《易經》對萬物發展變化所進行的概括和描述。
「《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」是《繫辭傳》對於「—」和「- -」兩個基本符號代表著的陰、陽二氣，相互作用才產生八卦，即天、澤、火、雷、風、水、山、地，進而產生天地萬物的高度概括。
《易經》所蘊涵的關於事物是運動、變化和發展的觀點，為白猿通背拳系提供了理論指南。
白猿通背認為，人身乃一太極。未動之時，不分陰陽虛實，只要一動，無論是練功起勢時的擎拳式，或者防身抗暴時的實戰預備式，兩腳的一前一後，兩腿的一虛一實，兩手的一上一下或者一拳一掌，這前和後，虛和實，上和下，拳和掌，即是陰和陽，即是兩儀。在接下來的運動中，生成白猿通背的四形和八步，合著兩儀生四象，四象生八卦。再有八拳、八掌、八肘、八腿、八抓、八打、八劈、八按，這又生成了白猿通背的八八六十四種主要技法。
白猿通背拳系中的八手總拳，是母拳，由八手總拳又衍生出名聞遐邇的二十四式。這又象徵著八卦的每一卦有三爻，三八二十四爻。
白猿通背拳系明白地提到「變」字的就有多處，例如八手總拳和二十四式這兩套拳，既有單操，又有拆手，在技法編排上有「一式變三招，三招變九手」； 鍛煉要求上有「腰似蛇形腿似鑽，出手自當有奇變」；打手密訣里有「三變」；在防身抗暴中，提出要「手隨身入，心防敵變」。此外，雖然沒有用「變」字，但也要求變的還有很多，例如操練時要「忽遠忽近，忽大忽小，忽屈忽直，忽進忽退」，在戰術上重視對手，預防對手的變，提出了「將貓當虎看」的要求。
沒有明說「變」，但白猿通背在技術要領上為了便於變化，作了許多合理的設計安排，例如白猿通背的基本步型為四六歩。所謂四六步，是指前後兩條腿承載體重的比例，一個四成，一個六成，這樣兩條腿既有了虛實之分，也有了陰陽之別。四六步前後兩條腿負荷差的絕對值講起來相差二成，其實前後腿負擔的體重稍有區別即可，這就既避免了「雙重」，又避免了「偏重」，所以前後兩條腿的虛實變化，也就是陰陽轉換，在瞬息萬變的實戰中，比之二八或者三七分成的步型，變化起來不就快多了嗎？從健身角度來講，四六步比那些大虛大實的步型，對練習者的膝關節也有較好的保護作用。這就是白猿通背拳系主要步型四六步的精當之處。又如手的三連——手肘相連、手腕相連和手手相連，嚴格做好「招看著手，手看著招」，操練的時候現得緊湊，防身抗暴的時候出手也快多了。
為了變得是時候，變得恰到好處，白猿通背又提出了許多要求，例如防身抗暴時，要看四意，即看對方的兩個肩和兩個胯。因為根據人體的生理結構，手臂動，肩必然先動；腿動，胯肯定先動。所以「看肩不看手，看手准沒有」。這樣才能像「礎潤而雨，月暈而風」似的見微知著，「見勢早，得機先」，才能做到拳譜上要求的「迎敵機以破之，斯為得法」。
白猿通背拳系正是有了這許多「變」的要求，又有了為能「變」和便於「變」設計的技術條件，才達到了「通背拳法妙如神」 的現實可能性。
二、中醫理論是白猿通背用於強身健體的基礎
白猿通背出自道家。道教重人貴生的人生觀，形神統一的生命說，性命雙修的內煉體系和逆修返源的仙道理論，主張通過自我養護和鍛煉，以求得生命的長存，無疑是一種積極的養生修鍊觀。它既不象宿命論者將人壽命的夭長歸結為「天命」或鬼神的力量，也不同於佛教那樣宣揚靈魂不死、四大皆空，將肉體視為「臭皮囊」。 葛洪在《抱朴子內篇·黃白》中引用《龜甲文》，喊出了我國古代健身史上震聾發聵的口號——「我命在我不在天，還丹成金億萬年。」
白猿通背的創始人陳摶,由儒生入道門，他不僅道教思想吸取了《老》、《庄》之學的精髓，同時為求得生命的長存，在道家內丹學方面，他除了總結繼承了東漢魏伯陽《周易參同契》以來道教傳統的內煉功法外，還將吐納術、導引術和武術技法揉合在一起,創建的白猿通背內功四正十二掌、站樁二十四式和走樁二十四式，以中醫理論和經絡學說為理論基礎，講究「心引氣走, 意引血行」，「 吸化開合, 行樁踩氣」 ，「 輕軟綿連隨, 旋轉空化力, 陰陽任督氣」和「呑吐沉浮, 螺旋滾挫, 三角支撐, 合力疊加」。 他身體力行, 取得了極佳的鍛煉效果，在他生活的那個「人生七十古來稀」的年代，他的年壽竟高達一百一十八歲。
《老子想爾注》說：「不知長生之道，身皆屍行耳。」《老子河上公章句》則進一步說：「修道於身，愛氣養神，益壽延年，其法如是，乃為真人。」 老子將「愛氣養神」視為「益壽延年」的關健，跟中醫理論是完全一致的。中醫學認為：「天有三寶日、月、星，地有三寶水、火、風，人有三寶精、氣、神」。白猿通背的養生健體，主要就是著眼於精、氣、神的鍛煉。
《素問·金匱真言論》說：「夫精者，身之本也。」精是人體生長、發育以及生殖能力的物質基礎。胚胎的形成及胎兒的生長發育，是先天之精的作用。中醫將精歸於腎臟，所以稱腎為「先天」。人出生之後，既賴先天之精的促進，更需後天之精的充養，靠脾胃發揮的作用，由水谷飲食來補給，因此中醫稱脾胃為「後天」。白猿通背拳系的站樁功里，第一式「八字站樁換氣法」，是練固腎強身的；第十四式「左掌上升脾胃變」，是練脾胃的。通過這種鍛煉，既能使腎精充足，也能使脾胃更好地運化吸收營養，供應五臟六腑，成為五臟六腑之精，以維持臟腑的生理活動。
《醫門法律·大氣論》說：「氣聚則形存，氣散則形亡。」；《醫門法律·先哲格言》又說：「人之所賴，惟此氣耳！氣聚則生，氣散則死。」所以《難經·八難》說：「氣者，人之根本也。」中醫學認為，「氣」既是構成人體的基本物質，又是維持人體生命活動的基本物質，於人體具有十分重要的作用，從某種意義上說，人的生命活動就是「氣」的運動。由於「氣」的升降出入運動，是維持人體生命活動的基本條件，所以白猿通背拳系非常重視煉「氣」。
白猿通背有三個二十四式，其中兩個是內功，主要就是講練氣，連動作名稱都帶著「氣」字，例如走樁二十四式里，其中就有八式帶著「氣」字：「呼吸吐納定氣法」、「氣貫四意分上下」、「供手胸前葫蘆氣」、「合氣盤旋上貫力」、「二氣相分掃山峰」、「流星趕月換氣法」、「曲珠氣行掌追拳」、「氣沉丹田多變化」。
中醫理論認為，人體的氣血是通過經絡運行全身和營養各組織器官的；認為經絡外與皮膚等感覺器官相聯，內與五臟六腑相接，網路全身各部。故人體臟腑、感覺器官、肢體活動能夠分工協作，構成一個統一的整體，經絡起著重要的作用。所以，《靈樞·經脈》說：「經脈者，所以能決死生，處百病，調虛實，不可不通。」
中醫認為，經絡的通暢又是依靠「氣」的推動來實現的。為此對有某種疾患的人，可以通過內功練氣，通經活絡，調和氣血，而恢復健康；對健康的人來說，可以通過內功練氣，發揮元氣，加強先天之氣，補助後天之氣，保持經絡暢通，陰陽平衡，從而達到健康長壽的目的。所以，白猿通背內功十分重視通經活絡的鍛煉，站樁二十四式就是走十二經絡的，例如「赤龍攪水須下咽」是練心經的，「單掌托天肝脈轉」是練肝經的，「左掌上升脾胃變」是練脾經的，「胸前起掌陰陽換」是練肺經的，「提起湧泉腎經轉」是練腎經的，等等。
中醫理論中的神，與宗教、迷信等所宣揚的神不是一碼事，有著本質的區別。《靈樞。小針解》說：「神者，正氣也。」神在中醫學中有廣義和狹義之分。廣義的神是指整個人體生命活動的外在表現；狹義的神，是指人的意識、思維、情感等精神活動。
《素問·宣明五氣篇》說：「心藏神。」《素問·靈蘭秘典論》說：「心者，君主之官也，神明出焉。」又說：「故主明則下安，······主不明則十二官危。」心主血脈，產生神明活動。神能統帥臟腑組織的功能活動，故喻為君主。說明神產生並總統於心，是人體臟腑組織等一切生命活動的主宰。
《靈樞·經脈》說：「手少陰之別······循經入於心中，系舌本。」就是說「心開竅於舌」， 心是與舌相系相聯的。根據中醫學的這個理論，白猿通背站樁二十四式里「赤龍攪水須下咽」，採用「舌攪」、「舌探」和「舌彈」等功法，給心臟以鍛煉。
根據中醫學「形與神俱」、「形神合一」或「形神相印」的生命
觀，強調形體與精神的統一，所以白猿通背練功時，要求提起精神，全神貫注，要「神如撲鼠之貓」，「意動氣行形隨」；要帶著敵情觀念，打拳就像在抗擊暴徒，做到「練時如有人」；應敵之時，要「上場如猛虎」，出手要快，「神到手到」，「緊逼快攻」，打得對方招架不及；要威武勇猛，顯示出無人匹敵的霸氣。
精、氣、神三者有著鏈鎖性的密切關係。氣生於精，精化為氣，精氣旺盛，神自然活躍、飽滿。所以三者不得分離，相互為用，同樣重要。精是基礎，神是主宰，氣是動力。
由於人體是一個統一的整體，於是白猿通背拳系給我們全面鍛煉設計了一整套的修鍊功法，有助於習練者延年益壽，防身抗暴。
中醫學既是白猿通背拳系強身健體的理論依據，同時也是我們克敵制勝的指南——抗擊暴徒時，就要打擊對方的簿弱環節，打穴位。穴位分昏、死、啞、嘛等種類；白猿通背還主張根據子午流注應時打穴，重創暴徒。
三、《孫子兵法》是白猿通背用於防身抗暴的指南
白猿通背拳譜里《通背猿拳術之要論》，開篇即說：「拳法一人敵也, 兵法萬人敵也。重於此者，熟讀孫吳，深明韜略。」這裡的「孫吳」，是指孫武的《孫子兵法》、孫臏的《孫臏兵法》和吳起的《吳起兵法》，這是出之於我國春秋戰國時期，被後世兵家乃至當代商家都奉若至寶的著名軍事著作。史馬遷的《史記》，都為這三部兵書的作者列了傳——《孫子吳起列傳》。
這些兵書，講的雖然是「萬人敵」，但作為研究防身抗暴「一人敵」的白猿通背習練者，拳譜也要求我們「熟讀孫吳」，並要「讀此究理，以理推術」，才能懂得「進退存亡之道，吉凶晦明之理」。由此可見，白猿通背的防身抗暴，是以「孫子兵法」為代表的古代兵法為指南的。
孫子兵法《始計篇第一》說：「兵者，詭道也。」白猿通背要求靈活多變，要「手隨身入，心防敵變」，要足智多謀，像我老師說的，要「十八個主意不到黑」。
孫子兵法《謀攻篇第三》說：「知彼知己者，百戰不殆。」白猿通背反對莽撞盲動，要求 「對敵之時，觀其動靜，察其神情，或向左或向右，或虛或實，或進或退可以先知，迎其機以破之,斯為得法。若等彼拳已出，隨後追之，必不及矣。」
孫子兵法《軍爭篇第七》說：部隊行動要快，要「後人發，先人至」，要「其疾如風······侵掠如火······動如雷震。」孫武的後代子孫，孫臏所著的孫臏兵法《積疏》篇，也強調「疾勝徐」，說明「兵貴神速」。白猿通背防身抗暴時，就要求「應敵如同火燒身」，要「神到手到」，要快得「手似刀槍」，「出手如砲」；要「急如貓撲鼠，快似箭離弓」；要求「拳似流星眼似電」和「二手穿連似星串」，對暴徒緊逼快攻。
孫臏兵法《威王問》說：「必攻不守，兵之急者也。」是說領兵打仗要善於進攻，而不消極防守。白猿通背防身抗暴時，就主張積極進攻，要「打手不等手，出招不等招」，反對消極防守，認為「一進三贏，一退三輸」，只有善於進攻，才是取勝之道。
積極主動地進攻，需要有大無畏的英雄氣概，孫臏兵法《將德》篇提出，要「不劫於敵」，就是要勇敢。白猿通背內三合的練法是「心、氣、膽」，提出要鍛煉習練者的膽量，培養勇敢精神，造就一顆英雄虎膽，變得有血氣，敢打敢拼。這是大大有別於絕大多數拳種內三合練法的。
有膽量敢進攻，卻也不能蠻幹，還要動腦子，要像孫子兵法《謀攻篇第三》說的，「攻其無備，出其不意。」要像孫子兵法《虛實篇第六》說的，「出其所不趨，趨其所不意。」要「避實而擊虛。」所以白猿通背防身抗暴時，提出「遇阻力而不進」的戰術。當暴徒向我進攻，在他還沒有發出來的時候，要堵住他打，使他發揮不了；在他發出時，白猿通背主張「摟、刀手當先」，「化而打之」，不硬拼，不冒險；當我主動向暴徒進攻時，白猿通背主張「引、撣手當先」，用明招暗手，引開對方視線打。
孫子兵法《虛實篇第六》說，「兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。」所以白猿通背要求防身抗暴時，要「觀其顏色，察其神情」，根據對方的變化隨機應變。同時，一旦動手，就要積極掌握主動權，調動對方，拉開對方防線打，打落點變化，就像打乒乒球那樣，一會打他左角，一會打他右角；一會長抽，一會又短吊，要打得機動靈活，打得對方手足無措，應接不暇。
白猿通背承載的中華傳統文化，為我們學習、繼承優良傳統，有效地強身健體和防身抗暴，提供了一條便捷的綠色通道。
仇必松老師，是白猿通背嫡傳第二十代掌門人楊起順大師早年的親傳弟子，白猿通背嫡傳第21代主要傳人，曾任上海市滬東武術研究會會長，上海市崇文武術協會會長，CCTV武林大會通背拳比賽顧問，太倉市武術協會顧問，中國體育科學學會會員。
據楊起順大師的兒子楊國培先生介紹，仇必松老師上世紀六，七十年代在北京工作期間，帶藝投師，拜列楊老門牆，師徒關係親密，長期吃住在老師家中，與老師朝夕相處；仇老師調回上海後，又多次請楊老到上海和蘇杭等地遊玩、授藝，按楊老的說法，他已經向仇老師」抖包袱皮」了，從而深得楊老的真傳。所以楊國培先生說：「仇師哥學的東西最多、最全，練得也最像我爸」。
仇老師雖已年愈古稀，但打起拳來仍然身手嚴緊，神如撲鼠之貓；運步輕靈而又不失沉穩；發勁冷脆快硬，做到「五弓」齊備，很整，給人以周身一家，渾身是拳的感覺。
仇老師研究白猿通背已有半個多世紀，理論非常全面。這是他日常授拳的一段視頻。
仇老師太倉、上海兩邊住，每周在上海和太倉兩地教拳，其弟子在省、市和全國散打及套路比賽中，取得了多枚金、銀、銅牌。
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