第一世嘉木樣大師

一世嘉木樣阿旺宗哲大師簡介

嘉木樣協巴大師是17世紀中葉在藏傳佛教史上卓絕的被稱做「遍知者」、「宗喀巴第二」的偉大的佛學家。「嘉木樣協巴」意為「文殊歡喜」，真名叫「華秀阿旺宗哲」。

大師生於甘南夏河甘加草原白石崖附近的當讓溝華秀家族。祖上住黑帳，以養畜為業。大師的父親叫華本加，母親叫特爾毛先，他們夫婦共有四子，大師為長子。母親懷孕時身有白光，祖父夢見一隻白海螺從天而降，落入懷中。

大師降生於清順治五年(公元1648年)，出生時按當地習俗算卦，卦相剋父母，因而托祖父母撫養。7歲時由叔父教其識字。大師從小聰明過人，學習的第一天就學會了大部分藏文字母，至十幾歲時已掌握了歷算、風水、藏醫、誦經念咒、寫字畫畫等多種知識和技能，在當地小有名氣。13歲削髮為僧，從16歲起從不解衣睡覺，夜夜誦經打坐到天明。當地人常請大師誦經治病。

有一次大師在施主的一部用金汁書寫的《般若八千頌》背面寫下了「像這樣用金汁寫經的人今後還會有，像我這樣的誦經僧不會再有」的題字。

有次大師看到佛陀與聲聞弟子的莊嚴畫像，便問經師：「當今世上有無穿這種僧裝的人?」經師說：「衛藏僧人儀錶如此畫。」當時甘青大部分地區的僧人戒律鬆弛，穿遮臂俗服。大師聞知衛藏佛法興盛，僧戒嚴明，便產生了進藏求學的念頭。幾經周折，說服祖父母放行，於21歲時離開家鄉和親人踏上了進藏之路。

當時三大寺中最負盛名、規模最大的是哲蚌寺。該寺分設郭莽、洛色林、德揚、俄巴4個學院，常住僧七八千人，制度森嚴，學僧經過嚴格的學習答辯考核程序，才能升級和取得格西學位。大師進藏後，直接去了哲蚌寺。

按區域劃分，大師應入郭莽學院，於是他去拜見郭莽堪布洛追尖措大師，重受沙彌戒，提出入學申請，於當年秋季第一學期進入因明初級班。最初二三節課，他已掌握辯論規則；到兩月後的第三大學期(藏傳佛教寺院每月算一個大學期)，已能參加辯論；經過半年多的學習，在因明攝類辯論方面取得了優異成績。22歲升般若新班，在辯論對抗賽中挫敗兩名較有名望的格西。24歲進行了般若學答辯。

當時大師生活十分困難，有時數日斷炊，只泡幾粒蠶豆咀嚼充饑，但他不分晝夜地奮發閱讀背誦，成為世人稱頌的精進求學典範。

在辯論中大師常常提出一些與前人不同的觀點，被很多人視為奇談怪論，但頗有見識的郭莽堪布反而器重他、支持他，說：「理由若能成立，不符合傳統觀點，有何不可?」

正是大師這種不輕易附和前人的觀點，不滿足已有結論、善於思考、勇於探索的精神，使他一步步登上了學術高峰。

大師25歲升入中觀班。這年為參加嘎居(十明博士)學位答辯去桑普寺，第二年在薩迦、格魯十個學院參辯的夏季法會上，經過五日「五論」答辯，獲得了嘎居學位。27歲時在五世達賴喇嘛座前受近圓戒，賜名阿旺宗哲。28歲升入密宗學院深造密續。經過兩年的艱苦努力，讀完規定科目，於30歲參加了密宗大辯論。當時有各大寺的數百名密宗學者爭相質疑交鋒，但大師以高深的學識和無敵的辯才，擊敗所有對手， 威名大震。

大師曾說：「若辯論，除了法稱，無我對手。」這絕非誇口。下密院堪布非常欣賞大師的學問才幹，準備提升他為下一任堪布。大師聞訊，堅辭不就，上了根培山禪院，開始了長達21年的出世山僧生涯。

這期間，大師除閉關靜修外，繼續尋訪高師密傳。

大師一生拜師30多人，雖已深涉學海，窮盡妙理，仍虛懷若谷，求知若渴，為了得到格魯純真密傳，千辛萬苦去拜當時獨一無二的密學泰斗色居公確沿派為根本師，求傳密集等三大本尊的全部密法和格魯八大絕密，成為色居五大受命弟子之一。

大師名冠雪域，慕名求教的十方學子絡繹不絕，聽講受教的除了三大寺的格西學僧外，還有甘青川蒙地區的活佛喇嘛和王公貴族。在大師的親傳弟子中出類拔萃，當時和後世有影響、名載史冊者有：四大賽赤、十大國師、五大堪布、五大格西、四大成就高僧、二十九名弘法大師、三大十明博士等。甚至六世達賴喇嘛和當時統治西藏的拉藏汗也出於大師門下。一般受過大師法雨滋潤的弟子遍及蒙藏地區。有位高僧讚歎說：「這位大師的學問可與宗喀巴並肩，龍樹、月稱也未必能勝過他。」

再有就是著書立說。大師的著作除《因明》、《中觀》、《般若》、《俱舍》、《律學》等五部大論的通論、公論辯難、論證等被學術界視為瑰寶的曠世大作外，還有顯密論儀、歷史文學、音韻詩詞、梵文辭彙等許多內外明著作，留傳下來的有140部。

大師53歲出任郭莽學院堪布，任職8年，這期間在改進位度、增設學科、加強學修、改善僧眾生活條件等方面有很多為人稱頌的建樹。當時，還應僧眾請求編著了「五論」標準，土觀國師評價大師的「五論」教材「出類拔萃」，哲蚌寺郭莽學院、拉卜楞寺、塔爾寺、外蒙甘丹寺等格魯派眾多寺院將其作為標準教材，沿用到了現在。在主要觀點上，至今無人能超越他，其著作代表著藏傳佛教研究的高峰。

大師擔任郭莽堪布期間，西藏攝政王第司欲提升大師出任甘丹賽赤(金座法王)，因此動員他先擔任夏孜堪布。甘丹賽赤是藏傳佛教格魯派最高法王之位，像皇帝的寶座一樣為世人羨慕。但對名利地位視若糞土的嘉木樣大師卻毫不動心，毅然謝絕， 64歲時辭去郭莽堪布之職，出任閑散的帕邦卡堪布。

1709年，青海河南蒙旗親王派人迎請大師返鄉。臨行前拉藏汗請大師到布達拉宮向六世達賴喇嘛傳法，以甘丹賽赤的規格進行了接待。然後回哲蚌寺向僧眾告別，哲蚌寺也以宗教最高禮儀接待並請求傳法。大師於夏秋之際離開了拉薩，帶領100多名親傳弟子來到了澤庫草原，普施法雨，並從當年開始了修建拉卜楞寺的選址、奠基和創辦聞思學院等工作。1711年開始建大經堂，1716年創建了下密院，1718年向第一批學僧授格西學位。到此新建寺院已初具規模。

大師在返鄉後的13年當中，主要精力投入建寺工作，嘔心瀝血，四處奔波，求地選址，設計規劃，籌資修建，並親自講授經論，制訂寺規，編著教材，帶領僧眾進行法事活動，直到生命的最後時刻。

1718年康熙十四皇子在西寧召見大師，請教宗教問題。當年大師派員進京朝覲康熙皇帝。1720年康熙皇帝冊封嘉木樣大師為「掌教護法額爾德尼諾門汗」，派京官授予金冊金印。

大師在甘青建立「第二哲蚌」——拉卜楞寺，弘揚佛教精華格魯教義、培養利國利民佛門英才的心愿圓滿實現後，於1721年安然示寂，享年74歲。

拉卜楞寺能形成六大學院，僧人發展到五六千人的規模，並培養出成千上萬的高僧學者，名列甘青川佛寺之首，從而馳譽中外，是歷世嘉木樣大師與本寺眾多高僧活佛艱苦努力共同奮鬥的結果。但拉卜楞寺開基建業的豐功偉績，卻與一世嘉木樣大師的雄才大略是永遠分不開的。

(根據二世嘉木樣所著《第一世嘉木樣傳》和阿莽班智達所著《拉卜楞寺寺志》編寫)

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