最美詩經，心靈返璞歸真的搖籃
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本文來源於：唐詩宋詞古詩詞
孔子曰：詩三百，思無邪。不學詩，無以言。《詩經》共311篇，傳由尹吉普採集，孔子編選。中國古代第一部詩歌總集，分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。
《風》囊括了十五個地方的民歌。包括今天陝西、山西、河南、河北、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂歌。多半經過潤色後的民間歌謠叫「十五國風」，共有160篇，很多是我們耳熟能詳的經典。
一《周南·關雎》
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
這首詩千古傳誦，炎黃子孫幾乎沒有人不會背的，尤其那句：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」成為美好愛情經典的吟誦。它唯美、情感純凈，是《詩經》的第一首詩，在整個文學史上的佔有著重要位置。《論語》中多次提到詩經，卻只對《關雎》做出具體評價，謂之「樂而不淫，哀而不傷」。
古代儒者重視夫婦之德，這是一種倫理思想。在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎。漢儒的《毛詩序》的作者認為，《關雎》在這方面具有典範意義，所以才被列為《風》之始。它可以用來感化天下，既適用於普通百姓，也適用於統治階層。
詩的內容其實很單純，是寫一個「君子」對「淑女」的追求，寫他得不到「淑女」時心裡苦惱，翻來覆去睡不著覺的心情。得到了「淑女」就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，並以此讓她也快樂。詩本身，以男子追求女子，類似於情歌的形式，是可以淺淺吟唱出來的。
婚姻關係，一般男方是主動的一方。兩情相悅也好，小夥子看上姑娘也好，姑娘看上小夥子也好，總是等男方開口，為最合適。看著美麗又賢淑的新娘，想想自己曾經為她，想得害了相思病，甜蜜的感覺不禁喜上眉梢，心裡湧出千百種對妻子好的念想。就在這一片琴瑟鐘鼓之樂中，「我」與「你」的心相互靠近、依偎，美滿的婚姻就從這裡開始。單從詩的情緒結構來說，從見關雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的。得來不易的東西，才特別可貴，更加願意用心對待、珍惜，才會特別讓人愉悅。
這首詩是表現夫婦之德之典範。它所呈現的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結於婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。「君子」是兼有地位和德行雙重意義的，而「窈窕淑女」，也是兼說體貌之美和德行之善。「君子」與「淑女」的結合，代表了一種理想婚姻。
發乎情止乎禮，詩歌中所描繪的戀愛行為，純潔美好。細讀可以注意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。「淑女」固然沒有什麼動作表現出來，「君子」的相思，也只是獨自在那裡「輾轉反側」，什麼攀牆折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規矩。這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情，又表露得平和而有分寸，對於讀者所產生的感動，也不致過於激烈。
孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，藉以提倡他所尊奉的自我剋制、重視道德修養的人生態度，《毛詩序》則把它推許為可以「風天下而正夫婦」的道德教材。
家庭是社會組織的基本單元，對於整個社會秩序的和諧穩定，意義至為重大。所謂「夫婦之德」，實際兼指有關男女問題的一切方面。「飲食男女，人之大欲存焉」（《禮記·禮運》），這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡單，而男女之欲引起的情緒活動要複雜、活躍、強烈得多，它對生活規範、社會秩序的潛在危險也大得多，孔子感嘆：「吾未見好德如好色者。」（《論語》）所以一切克制、一切修養，都首先要從男女之欲開始。
《關雎》既承認男女之愛是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以克制，使其符合於社會的美德，現在，人們往往各取所需的一端，加以引申發揮，打著《關雎》的權威旗幟，爭取愛情。走在大街上，常聽到有男生捧著鮮花表白，如果遇到喜歡的女生拒絕，男生並不氣餒，會笑嘻嘻地說：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。你不喜歡我沒關係，我喜歡你，我有追求你的權利，不會放棄，一直到你接受我為止。看，愛情的力量多麼偉大，傳承詩經的魅力。
二《周南·桃夭》
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
這首詩非常有名，即便只讀過很少幾篇《詩經》的人，一般也都知道「桃之夭夭，灼灼其華」。這是一首祝賀年輕姑娘出嫁的詩，春日驕陽下桃花那樣鮮艷，美麗的少女今日就要出嫁，衷心祝願她：「之子于歸，宜其室家」。
許多愛情詩歌都充滿惘然惆悵，然而《桃夭》歡快踏實卻讓人不由自主地跟著微笑。也許很多人對於婚姻恐懼逃避，然而愛情，如果它最後的目的地不是婚姻的殿堂，便如浪里孤舟的飄搖，缺少了踏實和溫馨的依靠。我相信，每一個女子在心裡都憧憬著有一天自己也能成為幸福的新娘，在桃花漫天盛開的季節，嫁給最愛的人，執手相依輕暖如春風，一直到老。
桃結子就是桃子，寓意多子多福，人丁興旺。紅彤彤的桃花喜人，豐滿鮮美的桃子，青蔥茂盛的桃葉，一切都是那麼美好。一首詩簡單歡快朗朗上口，反覆詠贊時，音韻繚繞。優美的詩句與新娘出嫁的喜慶氣氛交融在一起，讓人內心充滿激情，陽光暖暖。
簡單的就是好。 一首詩如女子化妝，粉黛輕施的淡妝總有無窮的神韻，沒有的地方總覺得有，有的地方總覺得沒有。簡單是質樸，是真實，是實在，是親切，沒有濃墨重彩，沒有誇張鋪墊，平平實實，魅力恰好。簡單質樸既是人生的一種境界，也是藝術的一種境界，並且是至高的境界。
《易林》：春桃生花，季女宜家。
宋朱熹《詩集傳》：周禮，仲春令會男女。然則桃之有華，正婚姻之時也。
毛傳：蕡，實貌。非但有華色，又有婦德。蓁蓁，至盛貌。有色有德形體至盛也。
朱熹《詩集傳》：宜者，和順之意。室，謂夫婦所居；家，謂一門之內。嘆其女子之賢，知其必有以宜其室家也。
在那桃花盛開的地方，多少青年男女含情相望。「我」待字閨中，期望與「你」擁有一場桃花紛飛的浪漫婚禮。想時盼時，內心是多麼的美好愉悅。
三《秦風·蒹葭》
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
《蒹葭》被古今人譽為：情真景真，風神搖曳的絕唱。是思心徘徊，百讀而不厭之佳作。詩風唯美委婉,給人一種朦朧的美感。
所謂伊人，彷彿那麼近，彷彿又那麼遠。朦朧的美有著捉摸不透的期盼，希望本來就是飄渺的，有著獨特的韻味。人生境遇不可捉摸，但生活隨處可見美！「蒹葭蒼蒼，白露為霜。」當深夜加班後走在街道上，寧靜祥和的氣氛，看草木葉上白露凝霜。煩躁的心忽然就安靜下來，享受一份難得的美好時光。
王國維曾將這首詩與晏殊的「昨夜西風調碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」相提並論，認為最得風人情致。從追求的興奮到受阻的煩惱，再到失落的惆悵，這一完整情感流的洗禮，逆流奮戰多痛苦，順流而下多歡喜的情感，蘊含著豐富的人生哲理。
伊人，不僅僅指是女子，可以是賢才、友人、戀人。河水可以是高山、深塹，更或許是宗法、禮教，是現實人生中可能遇到的其他任何障礙。只要有追求、就有阻隔和失落，這就是人生，每個人都在經歷或是經歷過。古人把蒹葭解為勸人遵循周禮、招賢、懷人，今人把它視作愛情詩，乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖儀式，恐怕都有一定道理，似不宜固執其一而否決其他，因為它們都包蘊在「在水一方」的意象之中。
水、蘆葦、霜、露等意象營造了一種朦朧、清新又神秘的意境。早晨的薄霧籠罩著一切，晶瑩的露珠已凝成冰霜。好像一位羞澀的少女緩緩而行。詩中水的意象正代表了女性，體現出女性的美，而薄薄的霧就像是少女蒙上的紗。她一會出現在水邊，一會又出現在水之洲。尋找不到，急切而又無奈的心情正如螞蟻爬一般癢，又如刀絞一般痛。就像我們常說的「距離產生美感」，這種美感因距離變得朦朧，模糊，不清晰，卻又讓人深刻，讓人迷戀。似一幅朦朧淡雅的水墨畫。通過詩中真景的描寫與讚歎，讓人進入一個空靈縹緲的意境，留戀徜徉。
蘆葦叢生，天光水色映照之下，呈現迷茫的境景。王夫之《姜齋詩話》提到：關情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分。而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅。《蒹葭》這首詩就是把暮秋特有景色與人物委婉惆悵的相思感情澆鑄在一起，從而渲染了全詩的氣氛，創造了一個撲朔迷離、情景交融的意境，一切景語皆情語！意象空靈唯美，回味無窮。
所謂伊人，在水一方，可望難即。象由心生，一切似花非花，似真還幻。世間之事，真亦假來假亦真，端的無非是良好的心態，文化素養和生活涵養，而穩穩立足於當下社會。
孔子奉《詩經》宗旨為「無邪」，以作為立言、立行的標準。孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子，在說理論證時，也多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《五經》之一，流傳至今時。
至簡、至純、至善、至美、至心，這就是《詩經》的魅力。閑暇之餘手執一卷，在《詩經》的搖籃里，讓心靈返璞歸真。且做一個腹有詩書氣自華，從詩經里走出的女子，「青青子衿，悠悠我心。」樂也、幸也！
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