原創連載系列第一百一十六章 走進王陽明的生命之明倫堂里學明倫
1985年，筆者到開封讀書，對學校門前明倫街的名字感到新奇。明倫，明什麼倫呢？什麼是倫呢？筆者中學時代一直喜歡語文，卻對「明倫」一無所知。學校大門是座古色古香的牌坊，背面門匾額上刻著「明德新民，止於至善」的校訓。在校園裡學習了幾年，對這條校訓一直熟視無睹，一直糊裡糊塗，根本沒想去探究它，更談不上以此修養身心。校園裡還保留著一排典雅的齋房，被編號為東几几齋，當時對「齋」字也是了無概念。按現在標準評價，筆者當年畢業時不是一個合格的大學畢業生。
2010年才開始真正讀《大學》，這幾年才勉強算結業。
今天讀《萬松書院記》，引起了對大學時代的一段回憶。《萬松書院記》寫於嘉靖四年。萬松書院在杭州南門外。我們簡述一下這篇記文的要點：
城內辦有各級學校，名山勝水之間又往往辦有書院。書院是對官辦學校的補充，補充什麼呢？夏、商、周三代的學校，教與學的內容是明人倫。現在的學校實行應試教育，學習方式是背誦，讀書人一心專註於功名利祿，雖然教室仍然叫明倫堂，但是學的不是明倫內容。古代聖賢做學問只為了明人倫，處好父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五倫關係，也就學好了天、地、人三才之道。比如堯、舜、禹十六字心傳「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」就是明人倫的學問。這裡的「道心」是《中庸》中的「率性」，道心即天心，不摻雜人慾的時候，發乎於情，則是喜、怒、哀、樂；作用於事，則是無過無不及的中和。明了人倫，天下太平。不學明倫，是異端；不論明倫，是邪說；假借明倫，是霸術；標榜明倫，是浮華文章；違背明倫，是功利之徒。
學生住宿的地方現在叫宿舍，過去叫齋。齋往往與戒連用，兩個字各有各的意思，戒是禁止的意思，禁止看什麼、做什麼、聽什麼、說什麼、想什麼，目的是為了內心清凈，內心清凈就是齋的本意。
在這篇記中，陽明先生說，明倫之外沒有聖賢學問。顯然，他說的明倫就是致良知。他爺爺叫王倫，字天敘。這個名字是對《論語》「下學上達」的解釋，意思是明了人倫，也就明了天理。
以前，他一直說「致知」，意思雖然是致良知，但是一直沒明確說出來。從平叛戰爭結束，他一直遭受磨難，為父守孝剛結束，夫人又病逝，守孝結束按慣例該出來做官了，朝廷卻不招用，餘姚祖墳被人連續兩次破壞。破壞祖墳的團伙竟然有70多人。老墳被挖，在過去是天大的事，對人打擊非常大。嘉靖三年，他給人寫信說，能虛心聽講良知學的人很少。這些磨難仍然在磨他的心，在磨他的學問。
嘉靖四年和五年，是他一心講學的兩年，也是他一生最快樂的兩年。南大吉被罷官，他在信中告訴南大吉，回到家鄉正好可以講學。聖賢不說假話，這應該是他真實的心情。
嘉靖四年，湖廣省黃州（今黃岡）人朱守乾學習了一段時間要回家，他寫送別贈言《書朱守乾卷》，在文中寫了「致良知」三字。這三字標誌著他的學問完成了大總結，大精鍊，大簡化。良知本義，在之前儒家語境中有多種說法，到他這裡一下子變得簡單明白。致良知三字，簡易直截，一下子融通了儒家學問。這篇文章言簡義豐，我們簡述一下：
良知，是每人都有的那個知道是非的心，不是通過學習獲得的，不經過思慮就能自然發生作用。人人都有良知，只是有人不能致良知。聖人和凡人一樣，這顆心大得無邊無際，活得萬壽無疆，千古之前萬年以後它永遠保持原樣。
我們提煉四個意思，一、良知渾然天成，自然本有，卻不是生物學意義上的本能。為什麼呢？佛學對這個講得細，人的靈魂已經被習氣熏染了。二、《孟子》說的「是非之心」被他以後總結成了「知善知惡是良知」。三、這顆心不是肉團心，它是不染人慾的道心。四、這顆心才是萬物一體，即陸九淵說的「我心既宇宙」。
江西南昌魏良弼、魏良器、魏良政、魏良貴兄弟一起到紹興求學。在給魏良貴的送別贈言《書魏師孟卷》中，他再次提到「致良知」。魏良貴，字師孟。我們簡述一下要點：
人心良知即是聖。聖人學問是為了致良知。聖人自然而然致良知，賢人勤勉努力致良知，良知被蒙蔽卻又不願致良知的是愚人。愚人致了良知就成聖人。致良知之外，沒有什麼別的聖賢學問。孔孟之後，致良知學失傳了兩千年。
嘉靖四年、五年，他文章中頻繁出現「良知」和「致良知」說法。
陽明先生在《萬松書院記》中，提到科舉考試與良知學的不同，卻沒有具體講有什麼不同。我們講個故事來說明這個不同。
嘉靖四年秋試中，弟子魏良政和錢楩分別獲得江西省和浙江省第一名，盲人錢蒙聽說後高興地說，學良知學的人參加科舉考試真是打蛇打七寸。他為什麼這麼說呢？兒子在紹興跟著陽明先生讀書，去年秋天，他去紹興看兒子。魏良政和魏良器陪著他在會稽山玩了十來天，他有些過意不去，歉意地說：「十來天一直陪著我，耽誤你們準備科舉考試吧？」魏良政說：「不耽誤。我們隨時隨地在準備。」錢蒙說：「心學雖然可以觸類旁通，朱子著作就不需要學習嗎？」魏良政兄弟說：「用良知學朱子著作，好比是打蛇打七寸。」錢蒙不理解，請教陽明先生。
陽明先生說：「我們舉個請客的例子。富人家請客，吃喝用品，桌椅板凳，客居房舍，都是自家的，請客時拿出來用，客人走了，這些東西還是自家的，可以用一輩子。這好比是聖賢學問。窮人家請客，啥東西都是借貸的，看著也很排場，客人走了，所有東西都要還給人家，還是家徒四壁。這好比是科舉考試。」
我們每個人都深有體會，過去為了考試而學的那些東西早就忘掉了。良知學是開發自己的良知，良知是大智慧，可以享用終生。準備考試時學的是聞見知識，良知是自心生髮的德性知識。
弟子黃省直為自己的齋房取名「自得齋」，陽明先生為他寫了篇《自得說》。我們簡述一下要點：
道，是人之本性；性，是人生生不息之生。這不需要從心外求。寫詩作文，訓詁字句，學習技藝，是技藝深造，卻不是道德深造。
這是針對黃省直個人說的，他喜歡註疏，喜歡編輯，想當出版家，陽明先生多次勸他不要急。嘉靖四年，在《復童克剛》信中，他勸童克剛把一篇文章燒掉，不要急著流傳，不要自誤誤人，不要急著出名。
文章典籍需要博學，但是更需要「約之以禮」。「約之以禮」出《論語》，陽明先生解釋為致良知。禮，即天理，即良知，是獨一無二的。如果一味地博學，不能簡化精一，就成了功利性的書本學問；如果一味地簡化精一，不能博學，就成了佛家和道家的空寂學問。在給南大吉弟弟南逢吉寫的《博約說》中，他談到了博學和「約之以禮」的關係。
嘉靖四年十月，弟子們在伯爵府附近建了一座陽明書院。書院有沒有明倫堂，不知道，但是教學內容一定是明倫學。
總結一下：明倫，即是致良知。
TAG:良知企業家 |