選擇集略講31

三心章，至誠心（四）

「三心章」里第一個心是至誠心，「至」者真，「誠」者實，就是真實心和清凈心。正確理解真實心與清凈心比較重要，也是比較困難的地方，真實心和清凈心是以佛的心跟我們的心相對來說的，佛的心是真實、清凈的；我們的心是虛妄、污染的。因此念佛時重點不能落在自己這邊，善導大師講了這麼多的內容，都以菩薩和我們對比，告訴我們，在身口意三業上，我們絕對不可能有真實心和清凈心，這是念佛的基本立場。

我們沒有真實心和清凈心，我們的心是虛妄和污染的。佛是清凈、真實的，所以就要皈依佛和依靠佛。為什麼不要用我們的願，而要用佛的本願；要用佛的名號而不用我們的修行，這是最基本的立場。

原文:又真實心中，意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛，及依正二報，如現目前。又真實心中，意業輕賤厭舍此生死三界等，自他依正二報。

「真實心中」是主體，「心」跟「意」不一樣，菩薩的真實心中意業里思想憶念阿彌陀佛，是菩薩真實意業的啟動。我們的心有念頭，一念一念的，叫念念流轉，除了起念，還有分別，分別就是意識的作用，就有分別黑、白、你、我的功用，分別的後面還有一個心。我們平常對心不了解，也就是對自己非常不了解，跟佛之間的差別在哪裡？意業只要一落入二元分別就是污染、虛妄。當意業起分別念頭時，也不隨自己作主，一般對念頭也沒有什麼觀照，分別意業是污染的，所以心也是污染的，心的污染層次非常的多。知人知面不知心，要知道別人的心想很難，知道自己，同樣困難。無論意業還是分別心，都是污染的，能夠承載的總體也是污染的。

「心」有你知道的部分，還有不知道的力量，晝夜不停，就是睡著了也有功用，全部都在不真實和虛妄的狀態里，這就是用這個心不能夠離苦得樂的原因，整個就是虛妄和污染的，所以要念「南無阿彌陀佛」。如果跟佛的心對照，你的念是不清凈和虛妄的，若再去分別，分別的意識也是不清凈和虛妄的，整體上不管得出什麼結論，都是虛妄不實，這是我們為什麼要念佛的原因。心中的想法是念頭，念頭集中起來成為願望、志向，志向是心裡力量的凝結。佛的願跟我們的志向不同，他的願是清凈、真實的，而我們的志向是不清凈、不真實的。所以無論你想什麼，定位就是不清凈、不真實，凡夫就沒有清凈和真實的部分。這是以禪宗的開悟見性為劃分，什麼時候見到心的本性，才能見到心的清凈，不然，在凡夫的位置上就沒有清凈，始終都是污染，這是凡夫的基本立場。所以我們無論怎麼念佛，清凈和真實歸於佛，不能歸於我們。

對於我們來講，最主要就是要相信自身是罪惡生死凡夫，從內到外、從過去到現在都是一點不能依靠的，要完全的依靠阿彌陀佛，因為沒有一點清凈和真實的正面資本，只有污染的東西。

罪惡就是沒有一點的清凈性。這是人最難接受的，好像是要你把自己徹底給滅了，不但是死了，且心裡一點好的東西都沒有，中國人說「人之初，性本善。」要真正的承認自己是罪惡生死凡夫，就變成性都是惡的，好像從來沒有干過一點好事，沒有一點善，就是罪大惡極，徹底的判了死刑，這樣一死就往生凈土了，心不死透，往生不了凈土。

覺得自己是好人，便難往生，為什麼啊？還有靠自己的資本嘛。自己明明不是好人，還覺得是，這就是認假作真的人。你沒有一點清凈心和真實心，但自己劃定為有一點點，我再差也還是有一點的。我畢竟是人，怎麼也比那豬強吧，況且很多人比我還惡得多，我肯定也還是比他們要好一點的，很難去除這種比較之心。要把自己認定為這麼痛苦、糟糕的人，這是真正的審判。如果要做個仁人志士，拋頭顱灑熱血都可以，畢竟還得個名聲，終究有所得呀。這麼一審，就是徹底的否定了，無我了。只有通過念佛，把真的和假的放在一起一點點的比較，才知道自己是假的。佛力發展得越猛就發現自己越假，如果沒怎麼發動，就覺得自己是一個好人，看得越不真切、越模糊。用業力來描繪，業力越重的人就覺得自己越好，越固執就越沒有懺悔心，覺得我怎麼還有那麼壞？稍微這麼一想，馬上就離得佛遠了，因為我是好人，幹嘛要依靠佛呢？只要我有好的地方，就有能力不需要依靠別人。這就凈土入門之所在，所以必需要死透了，通過念佛。如印光大師和弘一大師的發露。

我們受苦的原因，就是因為念念在生死之中，痛苦就是因為有生死，你只是不認識和不承認而已。在生死中受苦而不承認苦、虛妄而不承認虛妄，眾生都是這麼一個共性。法藏菩薩成就名號和凈土來跟我們對應，我們的世界和身心，佛的世界和身心，一一對應。我們這裡每一寸都是不凈的、無常的、生死的；凈土裡每一寸都是清凈、光明的，涅槃的。要不然搞來搞去還是念自己，這是比較難的地方，我們要在心的上面搭通跟佛的橋樑。

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