醍醐灌頂，大般涅槃

【摘自網友的學佛心得】

這些日子研讀《楞嚴經》的同時還在讀誦《大般涅槃經》，這是佛陀所說的最後一部經，也是我個人深愛不已的一部經。幾年前的春節期間從潭柘寺請到，上下厚厚的兩卷書，雖愛不釋手，卻還是時時中斷來讀，目前讀到第七遍，隨手將自己有所解有所觸有所悟記一點簡單的筆記，其實是巴不得能逐字逐句抄寫的，因為句句都如醍醐灌頂。

天台宗的智者大師將釋迦牟尼佛講經說法的四十九年判為「五時八教」，「五時」指的是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時，這「五時」另有一種譬喻的說法，「華嚴」為乳，「阿含」為酪，「方等」為生酥，「般若」為熟酥，「法華」「涅槃」為醍醐。

我不懂乳製品的加工過程如何，但讀《涅槃經》曉得由乳生酪，由酪生生酥，由生酥生熟酥，由熟酥生醍醐。「醍醐」指的是牛乳製成的食用脂肪，酥酪上凝聚的油。作酪時，上一重凝者為酥，酥上如油者為醍醐。

「醍醐」指的該是佛教中最精華最有營養的部分吧？得此醍醐，何其幸哉！

所以就將我的這些筆記稱為「醍醐灌頂」如何？至於我個人的那點知解，都是以思議之心去揣度那不可思議之境的，寫下來，僅僅作為一點參考或者明心見性人的批評指正。

「總一切法，為色非色。色非我也。何以故？可破可壞可裂可折，生增長故。我者，不可破壞裂折生長。非色之法，亦復非我。何以故。因緣生故。」

這句話可破「我執」和「法執」。什麼是「我」呢？它必須具備「主宰」、「常」、「唯一」這三個特點，也就是這裡說的「不可破壞裂折生長」。「法」則說的是世間的森羅萬物，在佛教中，有時把它們分成心法和色法兩種，有時則如《百法明門論》中，將世間萬法分成五位百法，分別為心法八種，心所有法五十一種，色法十一種，心不相應行法二十四種，無為法六種，細細剖析這五位百法，闡明的正是佛教的四法印之一的「諸法無我」。

這裡佛陀將一切法分成了色與非色兩種，也就是心法與色法。同樣，一切色法都是可破壞可裂折可生長的，因此沒有「我」存在。而一切心法又都是因緣和合而有生住異滅，這當中也無有那個「主宰」、「常」、「唯一」的「我」存在。

「嗔恚難去，如守家狗。慈心易失，如彼野鹿。譬如畫石，其文常在。畫水速滅，勢不久住。嗔恚難除，譬如畫石。善根易滅，猶如畫水。」

佛經中多以譬喻說法，其譬喻之優美精當、意蘊深遠實在非世間文學，哪怕相當經典的文學可比。《法華經》、《楞嚴經》、《大般涅槃經》中長喻短喻比比皆是，哪怕僅僅做文學作品來讀，也是足夠賞心悅目的。我因為手懶，只記下最簡單的幾個。

這句比喻是說嗔恚惡習的堅固難去和善根的難種易失，修行人用慈悲來對治嗔恚，實際上它們在修行的最初根本就不是勢均力敵。嗔習難除，如家養的狗，慈心難住，如驚慌的野鹿；嗔習頑固，如同刻在石頭上的畫，慈心易失，如同畫在水上的畫。

這就是精進修行的必要，否則怎能對治那無始劫來的積習呢？這也是在娑婆世界修行的艱難，可能進一步倒要退九步，所以世尊教導我們一心念佛，往生極樂，「與諸上善人聚會一處」方可保不退成佛。

「為諸眾生，除無利益，是名大慈；欲與眾生，無量利樂，是名大悲；於諸眾生，心生歡喜，是名大喜，無所擁護，名為大舍。」

這是在說四無量心的修行：「願諸眾生永具安樂和安樂因；願諸眾生永離眾苦及眾苦因願諸眾生永具無苦之樂，我心怡悅； 願諸眾生遠離貪嗔之心，住平等舍。」

四無量心，也就是慈、悲、喜、舍。我們常將「慈悲」相連，其實「慈」是與眾生樂，「悲」是拔眾生苦，欲與其樂，當培其樂因，欲拔其苦，當除其苦因，這是標本兼治。

「喜」為隨喜眾生之善，因為只有善才是不會轉變成苦的樂因。《涅槃經》中另一處說：「菩薩摩訶薩常贊人善，不訟彼缺，名質直心。」

對一切外境、一切眾生不起貪心，也不起嗔心，等視眾生，是為「舍」。世尊說「無所擁護，名為大舍」，是已經從一切知見中解脫，不為世間假名戲論的種種二元對立所染污的大菩薩境地。

「何故取著，名為凡夫？一切凡夫，取著於色，乃至於識。以著色故，則生貪心，為色系縛，乃至為識，之所系縛。以系縛故，則不得免生老病死憂悲大苦，一切煩惱。」

什麼叫凡夫俗子？就是活在種種顛倒夢想中的人，無常計常、無樂計樂、無我計我、無凈計凈是為凡夫的四種顛倒，因為顛倒，所以取著，著色、著聲，乃至香味觸法，比如菩薩見女人相、美人相知其無常、無樂、無我、無凈而不生女人相、美人相想，凡夫則不同，見女人相、美人相便貪著，而我們一旦產生貪戀，便必然被自己的貪戀所捆縛所陷溺，生出一切悲苦、煩惱，以致於生死大海中輪轉不息。

「取著於色，乃至於識」，中間略去的應該是「取著於受、取著於想、取著於行」，說的是色受想行識五蘊對凡夫的捆綁，或者更恰當地說，是由於取著於此而造成的捆綁。

「五蘊」也叫「五陰」，《大般涅槃經》的另一處解釋「陰」的含義為：「所言陰者，其義何謂。能令眾生生死相續，不離重擔，分散聚合，三世所攝，求其實義，了不可得。」

束縛我們的種種法其實無一不是「求其實義，了不可得」的，那怎麼就會將我們捆綁得身心如此不自在呢？

因為我們的顛倒夢想和貪戀執著，換言之，不是外境在束縛我們，而是我們的六識妄心。但剛剛研讀過了《楞嚴經》中的「七處破心」，究妄心所在之處也無非是幻塵生則生，幻塵滅則滅，了不可得。

所以，《圓覺經》中說：「當知菩薩，不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。」

是為今日的「醍醐灌頂，大般涅槃」。

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