閱讀與欣賞 郭沫若散文《銀杏》
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撰稿 | 程中原播講 | 方明
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原文
銀杏
銀杏，我思念你，我不知道你為什麼又叫公孫樹。但一般人叫你是白果，那是容易理解的。
我知道，你的特徵並不專在乎你有這和杏相彷彿的果實，核皮是純白如銀，核仁是富於營養----這不用說已經就足以為你的特徵了。
但一般人並不知道你是有花植物中最古老的先進，你的花粉和胚珠具有著動物般的性態，你是完全由人力保存下來的奇珍。
自然界中已經是不能有你的存在了，但你依然挺立著，在太空中高唱著人間勝利的凱歌。
你這東方的聖者，你這中國人文的有生命的紀念塔，你是只有在中國才有呀，一般人似呼也並不知道。
我到過日本，日本也有你，但你分明是日本的華僑，你僑居在日本大約已有中國的文化僑居在日本那樣久遠了吧。
你是真應該稱為中國的國樹的呀，我是喜歡你，我特別的喜歡你。
但也並不是因為你是中國的特產，我才特別的喜歡，是因為你美，你真，你善。
你的株干是多麼的端直，你的枝條是多麼的蓬勃，你那摺扇形的葉片是多麼的青翠，多麼澄潔，多麼的精巧呀！
在暑天你為多少的廟宇戴上了巍峨的雲冠，你也為多少的勞苦人撐出了清涼的華蓋。
梧桐雖有你的端直而沒有你的堅牢；
白楊雖有你的蔥蘢而沒有你的莊重。
熏風會媚撫你，群鳥時來為你歡歌，上帝百神---假如是有上帝百神，我相信每當皓月流空，他們會在你腳下來聚會。
秋天到來，蝴蝶已經死了的時候，你的碧葉要翻成金黃，而且又會飛出滿園的蝴蝶。
你不是一位巧妙的魔術師嗎？但你絲毫也沒有令人掩鼻的那種的江湖氣息。
當你那解脫了一切，你那搓枒的枝幹挺撐在太空中的時候，你對於寒風霜雪毫不避易。
那是多麼的嶙峋而洒脫呀，鞏怕自有佛法以來再也不會產生過象你這樣的高僧。
你沒有絲毫依阿取容的姿態，但你也並不荒傖，你的美德象音樂一樣洋溢入荒，但你也並不驕傲，你的名諱似乎就是"超然"，你超在乎一切的草木之上，你超在乎一切之上，但你並不隱遁。
你果實不是可以滋養人，你的木質不是堅實的器材，就是你的落葉不也是絕好的引火的燃料嗎？
可是我真有點奇怪了，奇怪的是中國人似乎大家都忘記了你，而且忘記得很久遠，似乎是從古以來。
我在中國的經典中找不出你的名字，我沒有讀過中國的詩人詠贊過你的詩。我沒有看見過中國的畫家描寫過你的畫。
這究竟是怎麼一回事呀，你是隨中國文化以俱來的恆古的證人，你不也是以為奇怪嗎？
銀杏，中國人是忘記了你呀，大家雖然都在吃你的白果，都喜歡吃你的白果，但的確是忘記了你呀。
世間上也僅有不辯菽麥的人，但把你忘記得這樣普遍，這樣久遠的例子，從來也不曾有過。
真的啦，陪都不是首善之區嗎？但我就很少看見你的影子，為什麼遍街都是洋槐，滿園都是幽加里樹呢？
我是怎樣的思念你呀，銀杏！我可希望你不要把中國忘記吧。
這事情是有點危險的，我怕你一不高興，會從中國的地面上隱遁下去。
在中國的領空中會永遠聽不著你讚美生命的歡歌。
銀杏，我真希望呀，希望中國人單為能更多吃你的白果，總有能更加愛慕你的一天。
賞析
郭沫若是我國卓越的無產階級文化戰士、傑出的詩人、新詩的奠基者，不但寫下了以《女神》為代表的許多吹響時代號角的詩篇，同時也以詩的語言和激情寫下了不少優秀的散文。《銀杏》就是其中的一篇。這篇散文寫於一九四二年的陪都重慶。其實，抗日戰爭下處於最艱難的階段，國民黨繼續實行法西斯專政，扼殺抗日進步力量，破壞民主和團結，由郭沫若主持的政治部第三廳，也遭到了國民黨反動派的無理解散。郭沫若沒有屈服，仍堅持進行鬥爭。他寫下大量的劇本、政論和散文，抨擊了國民黨的黑暗統治為宣傳抗日救亡，宣傳革命真理，大聲疾呼！《銀杏》就是在這樣的情況下寫的。它屬於托物寄情、詠物寓志一類的散文，情詞真切，格調昂揚，可以與茅盾的《白楊禮讚》媲美；也可與他的歷史劇《屈原》中的《桔頌》視為姐妹篇，它們都同樣寄寓了作者高尚的情操，寄寓了對偉大的中華民族和英雄的中國人民的熱情讚頌。
這篇散文一開始，作者就直接抒發出「銀杏，我思念你」的深切感情。隨而介紹銀杏又叫白果：核皮純白如銀，核仁富於營養。這作為銀杏的特徵，是為一般人所知道的。但銀杏是「有花植物中最古的先進」，它的「花粉和胚珠具有動物般的性態」，卻不是一般人所知道的了。正因為這樣，它成了「完全由人力保存了下來的奇珍」。從生物進化的歷史看，許多遠古的植物已被自然淘汰。而銀杏「依然挺立著」，這「挺立」，就足以自豪，足以「在太空中高唱著人間勝利的凱歌」。經歷了長期複雜的民族鬥爭而仍保留著燦爛文化的中華民族，不也是以挺立的銀杏為寫照么？譽揚銀杏為「東方的聖者」，「中國人文的有生命的紀念塔」，便無異是對具有悠久文化的中華民族的熱情讚頌。銀杏，這「有花植物中最古的先進」留存在中國，是「只有中國才有」的；日本雖然也有，實際是僑居於日本的「華僑」。銀杏既屬植物中的「奇珍」又「只有中國才有」，儘管一般人不知道，作者卻是了解的，故抑止不住內心的激動，高呼出：「你是真應該稱為中國的國樹的呀，我是喜歡你，我特別喜歡你。」所謂「國樹」，無疑是一個國家的特產，但僅有這個條件還不夠，故作者又對銀杏說：「但也並不是因為你是中國的特產，我才特別喜歡，是因為你美，你真，你善。」這就更進一步給銀杏作了全面的高度的評價。
以上從開首至「但也並不……」這一段，為文章的第一部分，是建銀杏作總的抒寫、總的評價；並在抒寫和評價中，傾注了作者「思念你」、喜歡你「的熾烈感情。
文章由「你美，你真，你善」的總的評價，又開拓了第二部分的具體評價和抒寫。
先是寫銀杏的外形「美」：株干「端直」，枝條「蓬勃」，葉片「青翠」、「瀅潔」、「精巧」。再按不同季節寫它的內質「美」；同時結合著寫它的「真」和「善」。
在夏天，驕陽似火，酷暑蒸人，銀杏便顯出了它的「真」和「善」，以端正的株干，蓬勃的枝條，青翠的葉片，給「多少的廟宇戴上了巍峨的雲冠」，給「多少的勞苦人撐出了清涼的華蓋」。這「雲冠」和「華蓋」，不僅帶來了清蔭，使人在溽暑中遍體生涼，也平添了一幅幅自然美景，給人以美的感受。用「戴上」、「撐出」作動詞，更把比擬為「雲冠」、「華蓋」的銀杏寫得生動了。接著文章又寫：
梧桐雖有你的端直而沒有你的堅牢；
白楊雖有你的蔥蘢而沒有你的莊重。
這是兩個排比的句子，以梧桐、白楊和銀杏相比較，寫出了銀杏具有「堅牢」、「莊重」的內質美：質地「堅牢」，則不畏風雪的摧折；品格「莊重」，則無搖擺取媚之態。我們偉大的民族、革命的人民，不正是具有這種高尚的品質嗎？
文章寫銀杏，不僅用比較的方法，還用了襯托的方法。寫熏風的吹拂，群鳥的歡歌，既給銀杏的「莊重」增添情韻，又似乎在讚頌銀杏的高風亮節。當那「皓月流空」之夜，樹影婆娑，更引人遐思，在作者的幻想中，甚至會有上帝百神來到銀杏的腳下「聚會」。這又借幻想的神仙境界，襯現出了銀杏的高潔。
在秋天，百卉凋殘，「蝴蝶已經死了」，銀杏的葉子也不免枯落，大自然中該沒有什麼可觀的美景了吧？但銀杏藉助秋風，它的碧葉雖已「翻成黃金」，卻會「飛出滿園的蝴蝶」，隨風翩躚起舞，給肅殺的秋天留下一種詩的情趣。銀杏既能使已死的蝴蝶「復活」，這不簡直是「一位巧妙的魔術師」嗎？而魔術師是弄虛作假的，這豈不有損銀杏的「真」？作者給以了答覆：它「絲毫也沒有令人掩鼻的那種的江湖氣息」。也就是說，它是給大自然的畫幅描繪了藝術的真實，而不是玩弄江湖術士的騙人把戲，鄙俗可憎。這裡，又從幻化的景象反襯出了銀杏的「美」和「真」。
到了冬天，銀杏已落盡了葉子，顯露出光禿禿的「槎櫟的枝幹」，可是對於「寒風霜雪」的侵凌，「毫不避易」，反而傲岸地「挺撐在太空中」。這風骨，多麼「嶙峋而洒脫」！這節操，用佛家修成正果比喻，「恐怕自有佛法以來再也不會產生過象你這樣的高僧」！抒寫到此作者抑止不住崇敬的激情，又用三個排比的分句，高度讚頌和評價銀杏的品質，更使文章推進一層。第一分句，闡明了銀杏的「端直」、「莊重」，在於「沒有絲毫依阿取容」（不依附權勢，不討好於人）；但也並不走上「荒傖」（粗野、孤陋）的極端。第二分句，讚頌銀杏的美德流布之廣，「象音樂一樣洋溢八荒」，但也並不因此而「驕傲」。第三分句，讚頌銀杏品格之高，高出於一切草木一切事物之上，它的名字本身「似乎就是『超然』」；但也並不「隱遁」，成為超塵絕俗的隱逸之士。
「你的果實不是可以滋養人，你的木質不是堅實的器材，就是你的落葉不也是絕好的引火燃料嗎？」這是用反詰的句子讚揚銀杏的「真」和「善」。如果說以上為虛寫，這段便屬於實寫，同時還照應了第二段的實寫。第二部分虛實相輔的寫法，既是對銀杏的「美」、「真」、「善」的高度讚頌和評價，也是對我們偉大的民族和革命人民的極好寫照。
從這段提出容易為人們了解的銀杏的實用價值，又自然地引出了下面第三部分帶議論的抒寫。
既然銀杏具有如此的實用價值（且不說它具有上面所寫的優良品質），為什麼人們似乎都忘記了它呢？而且長久以來便似乎被人忘記——「在中國的經典中找不出你的名字」，在詩歌和繪畫中，「很少看到中國的詩人詠贊你的詩，也很少看到中國的畫家描寫你的畫」。這不是很奇怪嗎？在日常生活中，儘管有著「不辨菽麥」的人，但那畢竟是極少數；而眾多的人吃白果，都喜歡吃白果，竟然也普遍地忘記結白果的銀杏，這豈不更奇怪么？作者提出這個問題，表面是就人們忘記銀杏這一從遠古保存下來的有花植物而言，實際上是寓有深意而發人深思的。當時，我國正在進行的抗日民族戰爭：有光明面，也有黑暗面；有前方和敵後的浴血抗戰，也有國統區的荒淫無恥；有敵後人民在共產黨領導下的堅持抗戰，也有國民黨的消極抗日、積極反共、陰謀賣國投降。在這種複雜的鬥爭形勢下，為動員全國人民，團結一致，投入抗戰，就必須消除一切不利抗戰的因素，揭露一切破壞抗戰的陰謀，高度地發揚我們的民族意識。文章反覆指出，人們忘記了可以稱之為「國樹」的銀杏，便寓意著抗戰中出現了泄沓不振的現象，有的人已消失民族意識，國民黨反動派更置國家民族利益於不顧，甚至陰謀向日寇投降。文章還舉出，在所謂「首善之區」的陪都重慶，「滿街都是洋槐，滿園都是幽加里樹」，很少看得見銀杏的影子。這便是人們忘記銀杏的明證；同時也寄寓了作者對國民黨政府喪失民族氣節、一意推行媚外降敵政策的憤怒斥責。「洋槐」和「幽加里」都是來自國外的樹種，竟那麼得到賞識，遍佈於抗戰中心的陪都；而國產的「奇珍」銀杏卻幾乎沒有蹤影，這豈不反映了人們民族意識的稀薄？標誌著當權者媚外思想的濃厚？在文章的結尾部分，作者滿懷愛國熱情，再一次呼喚：「我是怎樣的思念你呀，銀杏！我可希望你不要把中國忘記吧。」又說：「這一點事情是有點危險的，我怕你一不高興，會從中國的地面上隱遁下去」。這裡象徵中華民族的銀杏更人格化了，而作者關懷民族命運之情也更溢於言表。上面都說人們忘記了銀杏，何以又說銀杏也會忘記中國呢？我認為這是更深一層的抒寫，人格化了的銀杏之所以「不高興」，會忘記中國，正是由於人們忘記了它，由於民族敗類陰謀出賣祖國所致。如果任隨這種情況發展，古老的銀杏豈不「會從中國的地面上隱遁下去」？歷史悠久的中華民族豈不會有滅亡的一天？在中國的領空又會飄揚「讚美生命的歡歌」？但作者並沒有失去信心，仍對銀杏寄託了理想和希望。最後實寫一筆：「銀杏，我真希望呀，希望中國人單為能更多吃你的白果，總有能更加愛慕你的一天。」這更意味深長。「單為能更多吃你的白果」，意味著中國人民從最實際的生活要求出發，亦必將與民族命運聯繫起來，爭取抗戰的勝利，求得民族的獨立。因此，作者堅信我國人民是具有象銀杏那樣抗禦風雪嚴寒的節操和爭取勝利的決心的。「總有能更加愛慕你的一天」，也意味著，經過革命鬥爭，在進入未來的社會主義建設中，我們的人民將生活得更幸福，我們的民族將更繁榮昌盛。作者寫本文時的這一理想和希望，今天不是正逐步成為現實了嗎？
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