心累了，該如何休息呢？
文/太橋旦曾堪布
身體累了，可以躺下來休息，心累了，該如何休息呢？
從究竟意義來說，心的本質是空性。
《金剛經》中說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」所以，並沒有一個叫做「心」的東西需要休息。
心就像廣大清凈的虛空，而妄想雜念就像虛空中的烏雲，二者的本質是相同的。
聖者的心就像虛空，如如不動；凡夫的心就像烏雲，起伏不定。
烏雲是虛空的莊嚴，而非阻礙；雜念是自心的莊嚴，而非染污。
烏雲讓虛空更加多姿，雜念令自心更加精彩。
由於雜念是因緣合和時就產生，因緣消散時就消失，所以並不需要對治，只需要覺知。
我們並非因為雜念而流轉輪迴，而是因為沒有覺知。
禪宗說：「不怕念起，就怕覺遲。」
我們不需要斷除雜念，只要像一個觀眾一樣，在雜念生起的當下覺知它，然後不跟從，不追隨，不執著，雜念就不會影響我們。
正如密勒日巴尊者說過：「內在產生的一切心識，不明白其本質時，它是無明，並造成一切業煩惱之根本；當你明白時，它是智慧，一切功德與眾善之根源。」
一旦發現我們的心跟著雜念走了，要立刻把它抓回來，就像發現壞人要把自己的孩子拐走，必須立即把孩子抓回來一樣。
在《恆河大手印》中有這樣一個比喻，一艘船航行在遼闊的大海中，船上落著很多鴿子，無須擔心鴿子飛走後一去不回，因為除了這艘大船之外，海上並沒有其他的落腳之處。
雜念也是如此，除了自心之外，它無處可去。
所以，修行人不必害怕雜念，修行不是要讓念頭越來越少，而是要了解其本質，隨時隨地覺知雜念。
我們要學習孫悟空，讓自己的覺知保持機敏、活潑，不要像豬八戒一樣整天渾渾噩噩，總是睡懶覺。
我們要在打坐、做功課、走路、開車、行住坐卧任何時刻都保持覺知，對自己的每一個起心動念要清清楚楚、明明白白。
從前，我們正是因為缺乏覺知，才會說錯話、做錯事，甚至在說錯、做錯之後還茫然無知。所以現在要提高覺知的串習力，所謂「串習」，就是要養成覺知自心的習慣，這就是最好的禪修，也是最直接的禪修！
真正的修行是直接在心上安立，修好了心，身、語的修行自然就會達成。如果只修身、語而不修心，最後達不到修行的效果。
一位大德曾經說過，佛教的很多修行方法是先斷煩惱障，再斷所知障，而噶舉傳承是先斷所知障，再斷煩惱障，這是噶舉的特色。其他法門是通過觀察外境來抉擇空性，比如觀察桌子是不是空性，房子是不是空性等。而噶舉是觀察自己的心，在心的本質上觀修，直接斷除所知障。
對於初學者來說，首先要訓練自己的心不散亂，可以在禪修時進行這樣的訓練。
比如說，一開始在十分鐘的禪修中可能有九分鐘都是散亂的，生起雜念時，可以學孫悟空那樣眨眨眼睛，意識到自己的心在散亂，把心抓回來，過一會兒雜念又生起時，覺知到自己的心在散亂，再眨眨眼睛，讓心回來。
這樣堅持下去，讓散亂的時間逐漸減少，減少到六分鐘、五分鐘……一分鐘，最後能時刻保持不散亂。
這是非常重要的方法。堅持訓練，覺知力自然會提高。
同時在生活的一點一滴之中也訓練自己的覺知力，從觀察粗大的雜念開始，慢慢能夠覺察到更細微的念頭，直到對自己當下的念頭能看得清清楚楚、明明白白。
這時，我們的心就能得到徹底的休息。
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