長安萬年之二：龍的傳人，華夏肇始
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有傳說就有了歷史。傳說是口頭化的歷史，史書是文字化的歷史。如果沒有考古發現，萬年前的長安就是沉沉的萬古長夜，既沒有傳說，也沒有歷史。在公元前8000年前後，也就是距今大約1萬年的時候，有一位偉大的女性：華胥氏，她作為上古神話中的創世女神，出現在中國的神話故事之中，也就自然地出現在中華文明史之中。藉助神話傳說，「長安萬年」開啟，華夏龍脈肇始，長安有了人類自主的歷史，中華文明的大幕也徐徐展開。
公元前8000前左右，長安地區的東南的灞河河谷地帶（今天的陝西省西安市藍田縣華胥鎮及臨潼區驪山一帶），活躍著一個繁榮的母系氏族部落，即華胥古國。華胥氏是華胥古國的傑出女首領，她有兩個對中國文明史具有深遠影響的兒女：伏羲和女媧，她也是後來著名的炎帝和黃帝的遠祖。據傳說，有一次，華胥氏外出，在雷澤（又名雷夏澤，首見於《尚書?禹貢》，在今天山東省河澤市南部）中無意看到一個特大的腳印，便好奇地用自己的腳去比較大小，結果在不知不覺中感應受孕，懷胎12年（看仔細！是年，不是月）後，生下了伏羲和女媧。原來，之所以如此神奇，是因為雷澤中腳印的主人是雷神，雷神其實也就是龍神（龍之聲音是雷聲，龍之形狀是閃電），因此，伏羲和女媧便有了不凡的身份背景，一躍成為龍神的兒子和女兒，這就是中華民族自稱「龍的傳人」的最早源頭和文化詮釋。
神話是現實的升華，正如藝術「源於生活，高於生活」。在「東方智人」大荔人之後的那段慢長歲月（大致20萬年左右），原始人群開始向母系氏族社會過渡，這些先進的社會變革都體現在神話故事中。母系氏族是建立在母系血緣關係上的社會組織，是按母系計算世系血統和繼承財產的氏族制度，是氏族社會的第一階段?在氏族出現之前，原婚人群實行「血緣內婚制」，也就是現代所說的「近親結婚」，而且非常非常親近，即兄弟姐妹母子父女都可以婚配，只講男女，不講倫理。《左傳》所言：「男女同姓，其生不蕃（fān）」，這種婚姻制度使社會生產力發展極為緩慢。母系氏族的出現，是原始人群克服「血緣內婚制」的弊病，逐漸向「氏族外婚制」轉化，從而形成了一個內部不能婚配的血緣親屬集團——氏族便產生了，從而實現了社會性質的重大變革和質的飛躍。
華胥氏可謂是當時最先進生產力的代表。華胥氏的出現，反映出當時社會完成了原始人群向氏族制度的過渡，而這時，正好是公元前8000年左右，「長安萬年」的起點。長安地區的母系氏族社會發展的高度成熟，表明當時長安地區的生產力和社會發展水平遠高於其他地區的水平。為了生存和發展，她帶領部族民眾不斷地遷徙，踏遍了中華大地的山山水水，在今天山東的濟寧、四川的閬中、甘肅的天水、陝北的延川都留下了她的足跡，這種整個大陸式的「旅遊式」生存方式，是需要雄厚實力的支撐的，在這個過程中，作為中華民族之母的華胥文化隨之傳播到華夏大地，正因為如此，而華胥氏被視為中華「民族之母」。
放眼中華大地，中華文明最古老的傳說來自於長安，而神話傳說的主人公也生息於長安。華胥氏的一隻腳正好跨進了「長安萬年」的大門，她和她的一雙優秀兒女共同創造了作為中華民族之源的「華胥文化」，這在當時的華夏大地上是絕無僅有的，這也「龍的傳人」的精神家園。在今天的陝西省西安市藍田縣，仍然有一個叫華胥鎮的地方，位於西安市中心和藍田縣城之間的灞河河谷地帶，這裡就是中華始祖母「華胥」的故里和歸葬地，華胥鎮西側還有「華胥陵」。《陝西通志》記載：「驪山巔三皇祠（今仁宗廟）祀華胥氏?伏羲氏?女媧氏?蓋伏羲氏?女媧氏皆華胥氏所出,故祀於故里?」因為華胥氏繁衍了伏羲氏、女媧氏等部族，經過幾千年後的繁衍，到春秋時期，漢族的祖先已經被稱作「中華」或「華夏」。泱泱中華的「華」字由此而來。
按馬克思「生產力決定生產關係」的觀點來看，在舊石器時代中、晚期，華胥氏所處長安地區的生產力發展水平應該遠遠高於其他地區，因而，作為生產關係體現形式的文化和社會形態較其他地區發達，才有可能佔得先機，最先以神話傳說的形式流傳後代，從而成為中華文化雛形的塑造者，成為中華文明的淵源的開創者。
華胥氏是「長安萬年」的發端，也是中華文明的發端。想要真正了解長安，有機會移步華胥鎮，感受中華始祖母的華胥氏的氣息，是一個不錯的選擇。
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