化「毒」為美

編前語：

《本草綱目》云：「孔雀辟惡，能解大毒、百毒及葯毒。」在百花齊放的森林裡，孔雀只喜歡以有毒的烏頭為食。

孔雀對待有毒的食物有兩種層次：一、毒不但不能害它，它還能將毒轉變為自己生活的助緣；二、它的體力和羽翼的色彩反而會因此更加增上。與大乘顯宗、密宗對待煩惱的態度一樣，佛經中常用孔雀的這種特質來比喻菩薩勇士，勇於入輪迴，而不被染污。

五濁惡世中，我們的心，被各種毒素蹂躪著，是妥協？還是憤怒反擊？都不是！調柔，寂靜，修心即是利刃，化「毒」為美！

密宗和顯宗最了義的觀點都講，所有器情世界皆為本尊、清凈剎土和無量殿的本性，但我們從來沒有好好觀過，除了自己之外，所有人皆是壞人、破戒者、邪見者等惡劣之輩，對所遭遇的各種環境也深懷不滿。在四種果報中，有一種叫增上果，就是講惡業所感環境不悅意。若是這樣的狀態，雖然現在還沒有轉生到這些惡劣地方，下一輩子也會轉生。因此，在即生中，一切皆應觀清凈心。

若有密宗的清凈見，如《大幻化網講義》所講那樣，一切顯現皆與天尊和清凈剎土的本性無二無別，那就應該這樣觀清凈心。即或沒有這麼高的見解，對所處的環境也沒有必要不滿，更不要認為所有人都不好。如果我們的心清凈，國土就會清凈。當然，「心凈國土凈」有很多層次，有多種理解。以前，我在香港中文大學作過「心凈國土凈」的演講，大家可以參閱。

《維摩詰所說經》中云：「若菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈。」意思是說，只要心清凈，外境自然而然就會清凈。這個道理，是貫通於過去、未來、現在三世的。因此，不管處於任何環境，都要觀清凈心。

比如，當你看見一個在家人或出家人的行為不如法時，就要觀想是諸佛菩薩的化現，至少他具有如來藏，不能誹謗、謾罵、指責。若不觀清凈心，或心不清凈，即或諸佛菩薩顯現在你面前，也會找到許多過失，就像有些外道將佛陀視為具有九種丑相的補特伽羅一樣。其實，見不到佛陀的相好莊嚴，唯是自己的業障。

不過，人的業力確實不相同。拿在座的人來講，雖然大家都在聽聞此法，但渴求心、歡喜心、信心、悲心、智慧、知足等功德，和懷疑、傲慢、吝嗇、嫉妒、諂誑、貪心、嗔心等過失，在每個人的相續中都不一樣。當然，這與前世積累二資和即生的修行有很大關係。

我認為，不管是誰，只要認真修行此法，都能獲得成就。為什麼月稱論師、麥彭仁波切、宗喀巴大師等能獲得成就，而我們不能呢？並不是因為他們所修法不同，而是他們能在長時間當中，以強烈的意樂進行修持。若我們具備渴飲甘露的心態，依靠此法，在短時間中就能獲得成就。若沒有清凈心，反而產生各種邪分別念，依靠它則會墮入惡趣。

因此，若想如孔雀般的菩薩勇士，將如毒一樣的煩惱變為己之莊嚴，在面對煩躁、不清凈的環境和心情時，就應觀想：這是自己前世沒有好好觀清凈心的原因，從現在開始，我要改變自己的觀念和看法。為什麼要這樣做呢？因為，若老是戴著墨鏡，就看不見外境的真相；同樣，若心被煩惱所染，永遠也不可能了知諸法的實相。所以，務必發願重新做人、遷善改過。

恭錄自《修心利刃輪釋》

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