唐賽兒領導白蓮教起義結局如何
揭秘錦衣夜行唐賽兒之死
唐賽兒生來成謎，死之後亦是一個謎。她是否在錦衣衛的迫害中死亡，還是逃離了禍亂到塞外部落做了首領。她究竟有沒有在被捕後，身負腳鏈手銬，在枷鎖中化身青煙，回到傳說中她降生的仙境，這些都是後人追尋的問題。
唐賽兒連環畫
無論是哪種說法，唐塞兒的結局最終是下落不明。因為官兵無法找得到唐賽兒的藏身之處，又得到關於唐賽兒化身尼姑藏身尼姑庵的說法，寧可錯殺，不可放過。在青州範圍之內大肆捕殺年輕女子，如果當時的唐賽兒沒有轉移出青州，死在官兵手下的可能也是很大的。
唐賽兒終歸不是「佛母」，她「剪紙成兵」的傳奇也不過是鄉野傳說。錦衣衛將其下獄，然後剃光頭髮，凌辱之後，被騎木驢遊街，這是很惡毒的刑罰，充分體現出了統治者對唐賽兒之流的忌憚。無論能不能夠抓得到唐賽兒，能在搜捕中將白蓮教餘孽盡數殺光才是統治者最想做的事情。
其實很多教眾還是堅信他們的「佛母」是不會被凡人的武器所傷，刀入三尺而不傷其筋骨，純鋼硬鐵不可穿刺其玉臂。用修鍊的仙術逃脫了枷鎖的桎梏，然後脫逃而去，繼續領導白蓮教眾參與造反起義事項。
唐賽兒哪怕是躲過了錦衣衛的捕殺，一路到了塞外，刺殺帖木兒，以當時的環境惡劣，北方戰亂。唐賽兒一介女流之輩，在關內無處可躲，也有可能會在關外安身立命，然後葬在關外。
明朝歷史上的唐賽兒為何起義
中國的百姓其實特別老實，農民能有一口飯吃就不會走上造反這條道路，他們也不會在乎這是誰的天下，面朝黃土背朝天，沒有人願意造反遠離家鄉，一般的統治者都不會將農民逼上絕路，動搖自己的統治。一般情況，只有出現在大慌、災害、戰亂時期才有可能出現大規模的造反。但是唐賽兒所處的時間正是永樂年間，製造業水平和國內生產總值都不會讓百姓民不聊生，那麼唐賽兒為什麼要造反呢？
唐賽兒漫畫像
唐賽兒造反於私是為了替自己的家人報仇，父親被抓到卸石棚上去做苦力，丈夫又在討要糧食時被官府打死，父親母親相繼悲憤離世，這個世界上就只剩她孤女一人，能夠活下去的念想都不復存在。加上她性格從來都是快意恩仇，一怒之下，決定揭竿而起。
於公是為了同樣境遇的山東百姓，山東在經歷了元明之戰、靖難之亂之後本身就是一片焦土，浮屍遍野。朱棣為了刺激北方經濟，將都城前往北平，在古代，社會生產力不足的情況下，農民、手工業者自然就成為了鋪橋修路、開鑿運河的主要勞力。恰逢饑荒，山東境內已經是怨聲一片，加上貪官污吏又大肆斂財，一些為非作歹的白蓮教也干起了打家劫舍的勾當，身為最底層的窮苦百姓已經沒了活路。唐賽兒的揭竿而起當然能夠引起山東百姓的共鳴，何況山東從來不缺綠林好漢。
凌遲唐賽兒的原因是什麼
凌遲是一種酷刑，用器械使人體最大程度的疼痛，從而達到施行者的某種需求。起源於五代時期，可謂是有著悠久的歷史，而被凌遲處死的著名人物也有很多，到了明朝時期，「千刀萬剮」徹底體現出來，明朝時期有個太監叫做劉瑾，據說是挨了3600刀後才斷的氣。相傳，白蓮教女首領唐賽兒在被捕後，也曾經受過凌遲之刑。
唐賽兒漫畫
據說，為了抓到敗走的唐賽兒，官兵在山東至少抓捕、凌辱、殺害了年輕女子上萬人，為了能夠讓這些女子免於刑罰，唐賽兒主動到縣衙投案自首，在被下獄之後，經過一番淋熱油、關鐵窗、鞭刑等殘酷的刑法之後，最終被官府處以極刑，也就是凌遲處死。
錦衣衛很多人都是世襲而來，從小接受錦衣衛的洗腦教育，加上一部人都是太監身份。因此殘暴程度比土匪惡霸更勝數倍。朱元璋在統治初期用重典，雖然在朱允炆稱帝之後用儒家思想治理國家，錦衣衛地位越來越低，到最後不得已化明為暗。到了永樂年間，為了統治需要，錦衣衛又被重用起來，這些殘酷的獄刑讓老百姓談兵色變。
唐賽兒作為統治者最痛恨的白蓮教首領，只有用殘酷的刑罰警告那些想加入或者已經加入白蓮教的教眾，告訴他們，造反的結局就是向唐賽兒一樣，受到千刀萬剮，騎木驢光腚遊街，這是對一個女人最大的侮辱，死後都不得有人替其伸冤。
錦衣夜行中唐賽兒是好人嗎
唐賽兒帶領農民起義，給封建統治一大打擊，最終讓統治者了減輕了對底層人民的剝削。但是因為唐賽兒的失敗，導致一批青年女子和農民慘遭橫死，那麼唐賽兒是不是好人呢？
唐賽兒
唐賽兒有情有義，這是她能夠領導起義軍的重要一點，她在沒有發起造反之前，她就具有一定的群眾基礎。精通武藝，戰法，膽大心細，嫉惡如仇，這些都是她的優勢，她善於把握形勢和煽動人心。怒斬來使，堅定了卸石棚寨的軍心，殺了敵軍將領高風和劉忠。
但是唐賽兒也有性格上的缺陷，她組織起義的開端是由於丈夫被殺，一怒之下上了卸石棚，縱有應變能力和武藝支撐，卻沒有系統的組織訓練，做事全憑自己的喜好。
在一些觀點裡，唐賽兒是一個舞妖弄魔的人物，在起義的過程用的都是一些詭異的道法，最終終於觸發天怒，落個敗落的下場。但是也有一種完全相反的觀點，認為唐賽兒在被錦衣衛逮捕之後化身聖母而去，因為唐賽兒最初就是自稱聖母在世。持這種觀點的，無非是想為以後造反，鞏固教內統治創造一個神話。
唐賽兒作為一個白蓮教造反女首領，對她的評價無論好壞，都是有很強的政治導向性，在信息傳播並不發達的年代，口口傳述或者文字記錄本身就有很強的個人喜好色彩，無論是明史還是野史，都兩種統治者力量和武裝起義力量的博弈罷了。
唐賽兒領導白蓮教起義結局如何
白蓮教自宋朝創立以來，因為其佛法教義不如正統佛教文獻那麼拗口晦澀，在百姓間的影響傳播也是相當迅速。有的白蓮教行善事，有的藉助其名號斂財，但是更多的白蓮教採取的是造反來反抗當時的社會秩序。唐賽兒便是明朝永樂年間白蓮教起義軍的一個分支領導者。
也許是造反成了習慣，一批號稱金剛奴、天王、佛祖、佛母的白蓮教眾層出不窮，宋朝時反宋、明朝時反明，到了清朝依然如此。但是並不是每一次造反運動都是官逼民反，很多時候都是白蓮教首為了擴大領導權立地為王，開始反抗統治者，但是他們的造反基礎卻很薄弱，唐賽兒集結的青州、安丘等處農民千人上卸石棚，本身打的就不是持久仗，唐賽兒想的，也就是為夫君報仇，多殺幾個官員罷了。
至於能不能領導手下的農民軍走的更遠，她沒有預知戰場的能力，打的幾場仗勝在各種機緣巧合。唐賽兒從揭竿起義到兵敗逃離不過是兩個月余的時間。山東地界，卸石棚寨不過是一山之隅，無水源，無糧食儲備，不用打，明軍以十倍之力圍之，不出幾日，造反軍自內部就將決裂。
因此唐賽兒領導的起義軍是不成熟的，雖然有農民作為起義基礎，但是沒有一定的系統組織。大軍決戰，糧草、戰將、兵器這些都是要考慮的，沒有哪個農民能夠靠著一把鐮刀到戰場上與武裝到牙齒的正規軍抵抗多久，白蓮起義，註定不會成功。
歷史上的唐賽兒的父親是誰
唐賽兒自稱聖母在世，天生神佑，白蓮教恨不得將其描述為從天而降。但是這明顯是不可能的，她只是一個凡人而已，那麼唐賽兒到底從何處來，她的生父又是誰呢？
唐賽兒身世成謎，這在《明史》與《明史紀事本末》及野史中都很少提及，因為嫁給了林三，一般都稱其為蒲台縣人，但是蒲台縣並不是唐賽兒的出身地，她的來歷很少被提及。
從唐賽兒後來代表的是底層的農民勢力訴求來看，說她是官宦商賈之女的說法明顯不成立，商賈當時的地位更低，且不能形成武裝，商賈之家自小不會教育出舞刀弄槍的女兒。那種說唐賽兒父親是孝廉,是唐宋時期一位名臣唐介的後裔，顯然是沒有根據的，是《女仙外史》中對於唐賽兒身世的虛構，並且虛構的程度相當離譜。
因此，唐賽兒的父親應該是一個普通的莊稼漢，做點小生意，然後會些功夫。因北方戰亂連綿，尚武居多，民風彪悍，他的父親也研習武藝，且功夫不錯，唐賽兒嫁給林三的時候年紀不大，但是武功不弱，頗有俠女之風。唐賽兒之名，勝於男子，唐父對唐賽兒的希望還是很大的。
唐父的寶貝女兒唐賽兒長大以後可是山東白蓮教教，什麼山中偶得石匣，內藏無上道法，從此得撒豆成兵、神通廣大。他是白蓮教眾的可能性也很大，包括其夫林三，否則以唐賽兒一介女流，縱然她有情有義，也不會在這麼短的時間內被擁為領導者，她日常必定和白蓮教有深刻的聯繫。
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