當成吉思汗引領全球化

最新 01-14

那一刻，成為了成吉思汗事業的起點，

也成為了中古時代全球化的起點。

當成吉思汗引領全球化

《成吉思汗與今日世界之形成》，看到這個書名，我第一反應是斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》。大約二十年前，我就是在斯氏的「全球史觀」之下，完成了蒙古帝國史的啟蒙。而今天，傑克·威澤弗德的這本書無疑比他的前輩走得更遠。

如果打破章節的局限，這本書實際上講了三大部分內容，即成吉思汗的創業、蒙古人的全球帝國和蒙古帝國的最終崩潰。

在全書的開始，威澤弗德花了很大的篇幅，來描述成吉思汗從出生到統一蒙古的歷史，而這裡也最能體現作者的文字功底和人類學的學術基因。

書中的《大蒙古帝國黃金家族》插圖

在威澤弗德筆下，成吉思汗不再僅僅是一個「天將降大任於斯人也」的偉大君主，更不是一個苦大仇深、在沉默中一步步「變壞」甚至「變態」的屠夫。他是一個活生生的人，他有自己的愛恨情仇，有自己的心路歷程。也正是這些成長中的體悟，對他後來建立的大蒙古國和推行的政策產生了深遠影響。

關於鐵木真幼年喪父、自己一家人被族人趕出來的事情，我們幾乎耳熟能詳。但威澤弗德更願意花費筆墨，讓我們看到這一家人在茫茫草原上的孤立無助、九死一生。他沒有專註於鐵木真如何從奴隸成長為「全球帝國」大汗的勵志故事，而更願意穿越時空，去體驗鐵木真的人生閱歷，從而感受這閱歷對成吉思汗——乃至對全世界的深刻影響。

鐵木真的父親也速該從蔑兒乞惕人那裡，搶來了他的母親訶額侖；所以蔑兒乞惕人也要來搶他的妻子孛兒帖；所以他又要到蔑兒乞惕人那裡去搶回自己的妻子。史書的記載至此而止，我們都知道，這一切曾給鐵木真帶來無限的痛苦與麻煩。但威澤弗德卻從中發現了鐵木真的困惑：草原上的人們循環往複，這樣的仇何時能解開？草原上的人們又為什麼要在這個死循環里，跌跌撞撞地走下去？

從這一刻起，鐵木真超越了一個部族，無論是乞顏人、泰亦赤兀惕（泰赤烏）人、札只剌惕人，還是蔑兒乞惕人、客列亦惕（克烈）人，他們都應該是蒙古人，他們都應該相親相愛，停止無休止地內部爭鬥與廝殺。

那一刻，成為了成吉思汗事業的起點，也成為了中古時代全球化的起點。

我們不得不承認，在蒙古多年的生活，與牧人的朝夕相處，使威澤弗德的思維更接近一種草原思維。

或許就是這樣一種豁達、廣闊的草原思維，使威澤弗德在談及蒙古史時，既沒有像許多中國學者一樣，拘泥於元代一朝的歷史（當然，威澤弗德似乎並不懂中文，也無法這樣寫作蒙古史）；也沒有像勒內·格魯塞和多桑那樣，雖然精於事實考證，卻疏于思維發散。從某種角度來說，威澤弗德繼承的正是斯塔夫里阿諾斯的「全球史觀」。

由此，也就有了關於蒙古帝國促進了全球覺醒的觀點。

威澤弗德特別關注的是蒙古時代的貿易往來與文化包容。作者不止一次稱讚了蒙古帝國內的驛站制度，這些驛站及與之匹配的制度，保證了商路的暢通與商人的安全，也成為科學技術、文化藝術交流的大道。歐洲的礦工來到了中國，中國的印刷術也傳入了歐洲；元朝的醫生可以到伊利汗國行醫，波斯的宰相也可以請教中國人、印度人、蒙古人來完成史學巨著。而最讓我震撼的，是基督教、伊斯蘭教、佛教等等不同宗教，乃至於不同教派的代表人物，彙集在蒙古大汗的朝廷里，在大汗面前，開誠布公地自由辯論。即便盛唐氣象，也不過如此。

在威澤弗德眼裡，蒙古人前期通過軍事征伐，使亞歐大陸連為一體；後期通過政治、商業、文化手段，使亞歐大陸融為一體。蒙古人不僅把世界拼在了一起，更試圖融鑄出一個統一的世界。

不過，在這方面，威澤弗德走得有些過遠，以至於在闡述蒙古人帶來的全球覺醒時，提及蒙古人的屠殺往往顯得特別尷尬。

當然，雖然尷尬，威澤弗德對這種屠殺倒也沒有刻意迴避。作者除了澄清一些屠殺統計數據的誇大其詞外，大體上也描述了蒙古人在軍事征服中的殘忍暴虐。也許站在西方人的角度，同時期的歐洲人也沒有風度到哪兒去。誠如威澤弗德所說，畢竟中世紀的歐洲人，也在干著把孩子當作炮彈拋射出去的勾當。但對於元朝內部的民族壓迫政策、伊利汗國蒙古人的竭澤而漁，作者似乎確實是視而不見了。

蒙古騎兵征戰圖

選自志費尼所著《成吉思汗：世界征服者史》，圖中描繪了蒙古騎兵攻打中亞穆斯林國家城池的情形。

最後，在關於蒙古帝國崩潰的問題上，威澤弗德提出了一個非常新鮮而有趣的觀點。

我看過的關於蒙古帝國的著作不多，不過就帝國崩潰的原因，學者們的觀點往往有二：一是這3000多萬平方公里的人們沒有共同的經濟基礎，所謂的「蒙古帝國」只是一個鬆散的戰時軍事聯盟；另一是蒙古人自身文明水平太低，人數又少，於是不可避免地被各個不同的地區所同化，最終統一的蒙古文明被各地迥異的同化文明所取代。

總之，由於缺乏共同的經濟與文化基礎，隨著1259年蒙哥死於釣魚城下，蒙古帝國瓦解了。

但威澤弗德卻認為不是這樣。蒙古帝國打通了商道，恰恰構建了一個經濟共同體；各地蒙古人被不同文明所同化，又恰恰是一種文化包容的表現。總之，這兩點促使蒙古能夠維持其「全球帝國」的特性，而並非導致帝國土崩瓦解。

真正使蒙古帝國煙消雲散的，是黑死病導致的商業文化溝通衰落。

關於「黑死病」的繪畫

威澤弗德認為，由於黃金家族的財產共享原則，中國境內有金帳汗的封地，伊利可汗也要向住在中國的蒙古大汗進貢，蒙古帝國治下的各大汗國，出於自身利益考慮，在境內的驛站和商道上，彼此交換著有無。也正是這種巨大的利益誘惑，使得即便是最糟糕的短兵相接時期，諸汗國之間的商業交往與文化交流始終沒有中斷。因此，蒙哥死後，團結的黃金家族雖然不復存在，但完整的蒙古帝國並沒有崩潰。

直到黑死病——這種致命的、恐怖的鼠疫，通過商道，通過和平交往與戰爭，從東方一路西傳，導致世界人口銳減近1億。大量繁榮的城市變成荒無人煙的鬼蜮。為了抵抗疾病，人口流動受到限制，商業交往遭到拒絕，蒙古治下的商道遭到毀滅性打擊。蒙古諸汗國之間的聯繫既已不在，完整的帝國終於崩潰。

帝國在這裡走到了盡頭，然而歷史卻沒有。

威澤弗德考察了蒙古人退出後的世界，卻驚訝地發現，這些曾與蒙古帝國發生密切聯繫的國家和地區，在蒙古人離開之後，仍然受到蒙古時代持續不斷的積極的影響。他特別提到：「歐洲人生活的每個方面——科技、戰爭、衣著、商業、飲食、藝術、文學和音樂——都由於蒙古人的影響，而在文藝復興時期發生了改變。」

在近代，歐洲人曾經橫掃全球，蔑視一切有色人種，他們似乎開創了第一個全球時代。但威澤弗德卻認為，歐洲人要感謝蒙古人，他們不過是在繼承蒙古人的「全球化」事業。「歐洲人只不過佔據了中國全球網路中的不同部分而已。」

從這個意義上說，威澤弗德的這部書，真正告別了西方人在描述世界史時，潛移默化的「歐洲中心主義」或「西方中心主義」。而這，正是從馬克思到斯塔夫里阿諾斯，無數西方學者努力反思卻又無意識地難以避免的問題。

《成吉思汗與今日世界之形成》封面實拍圖

話又說回來，這本書其實也有很多問題。比如作者的一些觀點，很接近日本學者彬山正明在《忽必烈的挑戰》中提到的一種現象：「反作用下的『極端美化』。」對於蒙古的崛起，作者也過分強調了成吉思汗的個人經歷所產生的影響，而沒有看到社會發展規律的重要作用。而且，作者對中國歷史的一些細節，把握也不夠準確（似乎是西方學者在「全球史觀」下，涉及到中國史的一個通病）。有關這些細節的問題，姚大力教授的序言《另一種視角的蒙古史》中多有提及。

雖然有諸多問題，但本書仍然不失精彩。中華民族歷經劫難，正逐漸重回全球網路的中心。在「一帶一路」倡議日益取得積極成果的今天，讀史者也沒有理由拒絕全球化的視野。而《成吉思汗與今日世界之形成》，恰恰為我們提供了這樣一個視野。

（圖片：來自網路）

《成吉思汗與今日世界之形成》

傑克·威澤弗德著