現象學視野下的美育哲學反思

每一個歷史階段的哲學觀念必定影響著當時美術教育的風向，並形成相應的美術教育思潮，20世紀幾種重要的美術思潮實用主義、工具主義、本質主義等都是受到當時哲學觀念的影響。當代哲學進入以意義研究為核心的時代，形成了分析哲學和現象學兩大哲學潮流。以胡塞爾、海德格爾、薩特、梅洛龐蒂為代表性的現象學家，通過對現象學的研究，經歷持續發展，形成了具有豐富深刻內涵的現象學哲學流派，其哲學觀在各個領域都產生了重要的影響，其中包括對教育的影響。

教育現象學試圖用現象學的研究方法打破自然科學主義籠罩下的實證-分析控制的教育研究的禁錮，以一種直接的語言描述的研究方法來闡述事件。目前國內已有的教育現象學研究傾向於以現象學的方法論來進入教育研究，採用比較多的學科有教育學、心理學、語文、體育等，美術學科的研究較少。

當代美術教育可以從現象學哲學本體論、方法論、詮釋學等方面得到一些啟示，並在美術教育的過程中加以實施和研究。

現象學與美術教育的本體論反思

海德格爾對現象學的研究轉向本體論，他對藝術的本質進行了深入思考，認為「藝術本質就是真理的自行設置入作品中。」藝術與詩是最接近真理的表現形式。藝術的本質是真理的自行植入，對藝術作品的認知必然要通過其外在的形式、內容、主題，達到其內在的真理之思。按照現象學哲學觀對藝術本質的理解，在美術教育中也要通過美術教育的形式、內容、主題，達到美術教育本質的把握，即人的教育;而對藝術作品的理解則從形式、內容、主題等外在形式的「美」達到藝術作品真理的本質之「真」。「回到事物本身」不僅是現象學方法論重要方式，也是現象學研究的最根本原則。從事物本身而不是別的東西來開始你的研究，「事物本身」即事物的本真狀態、本質狀態，拋棄既定的形式與模式，達到原初之處。美術教育也是如此，既定的各種研究模式、研究方法可能是一種潛在的「遮蔽」，真正的美術教育實施需要對各自預設的「解蔽」。美術教學的過程也是如此，重點在對教學本質的把握而不是外在形式的追求，這是現象學本質論帶來的啟示之一。

現象學方法論與美術課堂教學反思

胡塞爾的現象學還原，即超越論還原，是指還原到純粹的主體性上去，是現象學獨有的方法。懸置即現象學還原的方法之一，完全中立地、客觀地觀察世界是不可能的，我們通常帶著「成見」來看，加括弧，懸置，是不帶成見的觀察，不要預設已有的分類和流派，指導學生純粹地觀察，回到看本身。在美術教育中，加括弧的懸置就是不帶成見的觀察，不帶預設的課堂實踐，還原掉已有的教學模式和固定的教學方法，指導學生純粹地觀察與實踐，不帶預設的目標和答案。在美術的課堂教學中啟發學生的日常的觀察與日常生活的體驗是非常重要的教育環節，對體驗的重視，對日常經驗的重視，對體驗環境整體性的重視，對情境的重視都是現象學帶給我們美術教學的啟示。

現象學詮釋學對美術欣賞課的啟示

現象學認為我們的世界，即日常世界，是一個主體間的意義世界，每一個人在體驗中都會發現意義，語言是連接主體體驗的主要力量，它是確認人們真實視覺的一個工具。它構成了材料的主要來源，是研究者用來影響讀者並取得共識的方法。伽達默爾認為任何藝術作品的再現，都是藝術作品本身的繼續存在方式，因此藝術作品的真理性既不孤立地在作品上，也不孤立的在作為審美意識的主體上，藝術的真理和意義只存在於以後對它的理解和解釋的無限過程中。「藝術作品只有當被表現、被理解和被解釋的時候，才具有意義，藝術作品只有在被表現、被理解和被解釋時，他的意義才得以實現。」

作為二十世紀最重要的哲學觀念，現象學對教育正在產生著重大的影響，這種影響也不可避免地波及美術教育。作為還身處其中的時代，這種影響要走向何方，還無法蓋棺定論，寫出答案。但是我們應該敏感地看到現象學哲學觀念的導向，思考其與美術教育的關係，並在教學與實踐中加以探索和研究。現象學的單一性、當下性、反思性這些哲學特性是否會烙印在當代美術教育的身上，還未可知。但教育研究從現象學的視角試圖把隱藏在正在發生著的，未經反思的瞬間意圖揭示出來，以便我們知道體現在行動中的意義，喚醒美術教育的自我意識，還原到它的本真之處已經開始顯現。

作者：蔡惠萌 來源：美術報

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