大唐高麗國普照禪師《修心訣》連載（六）

佛學 01-14

《修心訣》

問：據汝所判，悟後修行門中，定慧等持之義有二種：

一、自性定慧，

二、隨相定慧。

自性門則曰任運寂知，原自無為，絕一塵而作對，何勞遣盪之功，無一念而生情，不假忘緣之力。判雲，此是頓門，個者不離自性，定慧等持也。隨相門，則曰稱理攝散，擇法觀空，均調昏亂，以入無為。判雲，此是漸門，劣機所行也。而兩門定慧，不無疑焉。若有一人所行也，為復先依自性門定慧雙修，然後更用隨相門對治之功耶？為復先依隨相門均調昏亂，然後以入自性門耶？若先依自性定慧，則任運寂知，更無對治之功，何須更取隨相門定慧耶？如將皓玉雕文喪德。若先以隨相門定慧，對治功成，然後趣於自性門，則宛是漸門中劣機，悟前漸熏也。豈雲頓門個者先悟後修，用無功之功也。若一時頓悟前後，則二門定慧，頓漸有異，如何一時並行也？則頓門個者，依自性門，任運亡功；漸門劣機，趣隨相門，對治勞功。二門之機，頓漸不同，優劣皎然。云何先悟後修門中並釋兩種耶？請為通會，令絕疑情。

答：所釋皎然，汝自生疑，隨言生解，轉生疑惑。得意忘言，不勞致詰。若就兩門，各判所行，則修自性定慧者，此是頓門。用無功之功，並運雙寂，自修自性，自成佛道者也。修隨相門定慧者，此是未悟前，漸門劣機，用對治之功，心心斷惑，取靜為行者。而此二門所行，頓漸各異，不可參亂也。

然悟後修門中，兼論隨相門中對治者，非全取漸機所行也。取其方便，假道托宿而已。何故？於此頓門，亦有機勝者，亦有機劣者，不可一例而判其行李也。若煩惱淡薄，身心輕安，於善離善，於惡離惡，不動八風，寂然三受者，依自性定慧，任運雙修，天真無作，動靜常禪，成就自然之理，何假隨相門對治之義也，無病不求葯。

雖先頓悟，煩惱濃厚，習氣堅重，對境而念念生情，遇緣而心心作對，被他昏亂使殺，昧卻寂知常然者，即借隨相門定慧，不忘對治，均調昏亂，以入無為，即其宜矣。雖借對治功夫，暫調習氣，以先頓悟心性本凈，煩惱本空故，即不落漸門劣機與染修也。何者？

修在悟前，則雖用功不忘，念念熏修，著著生疑，未能無礙。如有一物礙在胸中，不安之相，常現在前。日久月深，對治功熟，則身心客塵，恰似輕安。雖復輕安，疑根未斷，如石壓草，猶於生死界不得自在。故云修在悟前，非真修也。

悟人分上，雖有對治方便、念念無疑，不落污染，日久月深，自然契合。天真妙性，任運寂知，念念攀緣一切境，心心永斷諸煩惱，不離自性，定慧等持，成就無上菩提，與前機勝更無差別。則隨相門定慧，雖是漸機所行，於悟人分上，可謂點鐵成金。若知如是，則豈於二門定慧有先後次第二見之疑乎？

願諸修道之人，研味此語，更莫狐疑，自生退屈。若具丈夫之志，求無上菩提者，舍此奚以哉！切莫執文，直須了義，一一消歸自己（自性、佛性、覺性），契合本宗，則無師之智，自然現前，天真之理，瞭然不味。成就慧身，不由他悟。而此妙旨，雖是諸人分上，若非夙植般若種智，大乘根器者，不能一念而生正信。豈徒不信，亦乃謗讟，反而招無間（地獄業）者，比比有之。雖不信受，一經於耳，暫時結緣，其功厥德，不可稱量。如《唯心訣》云：「聞而不信，尚結佛種之因；學而未成，猶益人天之福，不失成佛之正因。」況聞而信，學而成，守護不忘者，其功德豈能度量！

追念過去輪迴之業，不知其幾千劫，隨黑暗，入無間，受種種苦，又不知其幾何。而欲求佛道，不逢善友，長劫沉淪，冥冥無覺，造諸惡業。時或一思，不覺長吁！豈可放緩，再受前殃？！又不知誰復使我今值人身，為萬物之靈，不昧修真之路。實謂盲龜遇木，纖芥投針，其為慶幸，曷勝道哉！我今若自退屈，或生懈怠，而恆常望後，須臾失命，退墮惡趣，受諸苦痛之時，雖欲願聞一句佛法，信解受持，欲免辛酸，豈可復得乎？及到臨危，悔亦無所益。

願諸修道之人，莫生放逸，莫著貪淫，如救頭燃，不忘照顧。無常迅速，身如朝露，命若電光，今日雖存，明亦難保。切須在意，切須在意！

且憑世間有為之善，亦可免三途苦輪，於天上人間，得殊勝果報，受諸快樂。況此最上乘甚深法門，暫時生信，所成功德，不可以比喻說其少分。如《金剛經》云：「若人以三千大千世界七寶，布施供養爾所世界眾生，皆得充滿。又教化爾所世界一切眾生，令得四果，其功德無量無邊。不如一食頃，正思此法，所獲功德。」是知此法門最尊最貴，於諸功德，比況不及。故經云：「一念凈心是道場，勝造恆沙七寶塔。寶塔畢竟碎為塵，一念凈心成正覺。」

願諸修道之人，研味此語，切須在意。此身不向今生度，更待何生度此身！今若不修，萬劫差違。今若強修難修之行，漸得不難，功行自進。