於少伯講《春秋大義》第十七講：從原心到三綱
從原心到三綱
大家好，歡迎關注於少伯，今天咱們講原心定罪的最後一個話題，原心到三綱。原心就是原心定罪，三綱就是我們常說的三綱五常，這直接還有個聯繫，今天我們就順帶一起講了。
還是先從原心定罪說起，上一期雖然我們提過了如何原心，誰來原心的問題，但還是需要給大家找個例子說說。
還說漢朝的事吧，漢武帝時候有個大司農叫顏異，在政治鬥爭中成了犧牲品，其罪之輕，判決之嚴厲簡直讓人汗毛倒豎。大概的經過是這樣的，有一天顏大人正在和門客聊天，門客正好聊到了一個政策的弊端，這可是當時的一個敏感話題，顏大人政治覺悟很高，聽完之後什麼都沒說。的確，什麼都沒說，只是嘴角微微動了一下。不知道是不是有人故意想整他，這件事情居然報了上去，顏大人的政敵抓住了機會，一招致命，直接上奏漢武帝說：顏異身為朝廷高官，對政策有意見應該直接提出來，可他倒好，嘴上不說，心中卻不滿，實在應該判死罪。此事記錄於《漢書.食貨志》原文中稱這個罪行的名字叫做「腹誹」。
我們先談一下「腹誹」。這個詞裡面的腹好解釋，就是心理想的嘴上沒說的，誹則出自誹謗這個詞，其實最初「誹謗」是個中性詞，就是提意見的意思，不少典籍裡面提到過舜和禹為了廣開言路，設置過誹謗之木，所謂誹謗之木就是一個一米多高的棍子上面插著一塊木牌子，讓人可以寫意見用，就是古代的意見箱。後來統治者越來越重視，越做越高越做越精美，最後做成了一根兩三丈高的石頭柱子，上面橫著一個雲朵一樣的精美石雕，其實就是我們今天常見的華表，北京天安門廣場上不就有嗎。
但是意見嘛，畢竟有中聽的和不中聽的，當統治者權利越來越大的時候，提意見的風險則越來越高，尤其越是思想統一的時代，人們越是習慣「真理只有一個」。所以，在這樣的時代，當「另一種聲音」出現的時候，人民群眾便怒不可竭了，所有的不同聲音都被歸集為誹謗，審判，乃至殺戮一個誹謗者，難道不是一個正義的表現嗎？其實耶穌基督不也是這麼死的嗎，看來世界充滿著各種的相同。
我們回來還是看看顏大人是怎麼判決的，顏異是歷史上因為腹誹罪被判死刑的先河，而且成為了當時的判例，再有像顏大人一樣的腹誹者，也是如此，而且還不是一般的死刑，其刑法叫大辟，什麼叫大辟啊？就是不直接砍頭，分好幾個步驟。第一步黥刑就是在臉上刺字，第二步割鼻子，第三步把兩隻腳砍下來，第四部用竹板抽到死，頭砍下來梟首示眾，第五步屍身剁成肉醬。以上五部湊齊了叫「俱五刑」，顏異先生比大辟俱五刑還多了一刑：割舌頭。毛骨悚然，除了毛骨悚然，還有一份驚奇，為什麼誹謗罪比殺人放火更嚴重？「俱五刑」之外還加了一個割舌頭。而且為什麼顏異要這麼判，這跟春秋有什麼關係嗎？
這個依據，春秋裡面還真是能找到一點，其實就是在魯季子追慶父的那一期裡面提到的春秋部分，《公羊傳》裡面有八個字，我們不再展開那個故事了，我們只說這八個字叫「君親無將，將而誅焉」。我們就解釋這一句好了，公羊傳裡面說，君親，就是國君父親，無將的將指的是反叛的念頭，簡單說：對於國君和父親，動一點點反叛的念頭都是該殺的，「腹誹」當然算是其中一種了。顏大人可不就是對皇帝的政策起了一點點不滿的念頭嗎，該殺啊，一點都不冤枉。
《漢書》還記載，從顏大人之後，歌功頌德，阿諛奉承馬上流行了起來，那麼想想看，你能指責這些官員是虛偽卑鄙的小人嗎？換做是你，肯定也是要天天歌頌朝廷的啊。確實啊腹誹都得判俱五刑，若是落在字面上還不得夷三族啊。
再後來呢？再後來每朝每代都有人站出來建議皇帝要廣開言路，比如漢朝最有名的路溫舒給皇帝寫的《路溫舒尚德緩刑書》就是建議皇帝不要用誹謗的罪名來殺人了。他就提出古人云：高山大澤裡面還有猛獸出沒，大江大河裡面也會有不凈之物，就連美玉都有瑕疵，何況君王挨點罵不算什麼。路溫舒大人還是很前衛的，提出結論是：言論即便是有些胡說，也是不應該定罪的，因為只有寬鬆的言論環境下，真知灼見才有機會露面。但事實上是個什麼結果呢？
拿後世宋朝司馬光的一次開言路事件舉例。宋哲宗新即位，大臣們正準備開言路呢，皇帝提出來了，開言路可以，不過總得有個規矩吧，咱們得設計設計。大臣們最後提出了六條，大家聽聽有這麼開言路的嗎？第一凡是暗中有什麼打算的；第二凡是狗拿耗子的；第三凡是煽動言論動搖國本的；第四凡是迎合業已實行的法令的（簡單解釋一下這一條是反對王安石的）；第五凡是迷惑領導以圖升遷的；第六凡是蠱惑老百姓的；以上六種言論，一旦犯了，嚴懲不貸。
怎麼樣，這叫做：言論有自由，意見有導向，朝廷有政策，頭頂有鋼刀。兩千多年來，好像這六條有一種無處不在的感覺啊。
所以，嚴復曾經有過這樣的論調，在封建社會的兩千年里，東方之臣民，世隆則為父子，世污則為主奴，君有權而民無權者也。更狠的是後一句，天子之一身，兼憲法，國家，王者三大物。所以想想潘恩要是在封建社會，真是俱五刑夷三族都不夠啊，他可是天天喊著「我的國家是世界，我的宗教是行善」啊。
也正是因為這種風氣，儒家開始了他的改變，就像我們以前講過的，最早的儒家提倡「君使臣以禮，臣事君以忠」，到了顏異的時代，君不使臣以禮，你臣難道就敢不忠了嗎？最終，董仲舒先生終於拋出了著名的三綱理論「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」重新確立了社會的等級秩序。只是我有一個問題，孔子的經書裡面有這句話嗎？
最後我們再多說兩句，現在大家一提儒家，很多人立刻反應出來「三綱五常」。可是「三綱」卻不見於春秋經和漢之前的官學。若論來歷，《韓非子.忠孝》篇中說過「臣事君，子事父，妻事夫，三者順而天下治，三者逆而天下亂」。耐人尋味吧？三綱到底是儒家的呢？還是法家的呢？
反正專制時間久了，大家把忠君思想視為天經地義，讀先秦文學就會遇到難解的地方，比如大家覺得孟子就不忠君，明明周天子還在，你孟子沒事老往魏國齊國這些諸侯國跑什麼啊，你這是置天子於何地啊？按後世的標準，孟聖人豈不成了亂臣賊子了？
秩序呢，是需要好好維護的，只不過我們會繼續深入思考，到底是儒家主導著社會的發展呢，還是皇權在藉助儒家的名義強化專制呢？如果是後者的話，那麼儒家不儒家並不那麼重要，董仲舒，李仲舒，王仲舒也就不那麼重要了，在這個社會，人和人之間彼此越發相似的同時，學說和學說之間也是越來越像同門了。不論什麼學說成為官學，至少，這種學術早已不再有獨立思想的自由主義精神了。
好了，感謝大家跟著我們品嘗了一下儒家大拌菜，今天的春秋大義就講到這裡，儒家的思想我們品的也八九不離十了，不如下次換個話題講幾期道家。
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