六爻典籍首推《增刪卜易》
自西漢京房創納甲六爻卦法後，六爻卦法不斷發展，產生了許多有影響的六爻典籍，其主要代表作有：唐末宋初的《火珠林》，宋元時代的《天玄賦》《通玄妙論》《闡奧歌章》《海底眼》《卜筮元龜》，明代《黃金策》《易林補遺》《卜筮全書》，明末清初的《斷易天機》《增刪卜易》《易冒》，清代的《易隱》《卜筮正宗》《筮學指要》等等。其中《黃金策》斷易合乎易理，分類細緻，明清以後六爻學習者莫不奉為圭臬。
眾多的六爻經典，如果讓我推薦哪一本書最適合學習六爻，我會毫不猶豫地選擇《增刪卜易》;如果想讓自己的六爻占斷水平達到神明境界重點要讀哪一部典籍，我也會毫不猶豫地選擇《增刪卜易》。這部書在六爻典籍中，可謂首屈一指，有人稱為「千古第一卜書」。正如該書的編著者李文輝所言「是書講解甚明，初學者不用投師，即知占卜，知易者愈得其精，精易者愈得其奧，不須半載工夫，可得野鶴四十餘年之積學，從此寧有不驗之卦乎？」
《增刪卜易》的原作者野鶴老人，他的姓名和籍貫至今無人知道，從該書序言得知，他曾經「學道數十年，博覽群書」，「存四十餘年之占驗，考證諸書，刪辟其謬」，還長於命理、相術和六壬，並留下了六壬方面的占驗，可惜沒有流傳下來。野鶴老人晚年退隱著書，將所總結的實用占卜之法歸納整理，初名為《野鶴秘傳》。
《增刪卜易》的實際編著者是清初的李文輝（字覺子）先生。李文輝也是一位占卜高人，他在功名仕途無望後，悉心研究卜筮，占卜水平較高。後來同鄉李坦（字我平）偶然機緣獲野鶴老人手抄本，送與李文輝，李文輝閉門二年認真研習，發覺靈驗非常，心懷感激，不甘獨享，並根據野鶴老人和自己四十年的實占經驗和卦例，對證古來的各種卜筮書籍，對其中內容應驗的就留存，不應驗的就刪去，不合於易理加以批駁，巧妙應驗的增加進去，分門別類，編輯成書出版，故定名為《增刪卜易》。李文輝易德高尚，嚴謹認真，書中融入了自己大量的占驗內容和辛勤汗水，但他卻並沒有沽名冒用而成就自己的名聲，仍然署名為野鶴老人所著。正如李坦作序所言「野鶴有覺子而野鶴傳，覺子有野鶴而覺子亦傳矣」。
所以說《增刪卜易》的作者不是一個人，也不是一代人，而是一個因共同見地而形成的集體。所增益和刪削的也不是一兩種占卜書，而是當時的「古今占卜諸書」。因此《增刪卜易》一書可以說是一部六爻占卜的總結性著作，是對歷代占卜典籍的一次總檢討和總批判。
閱讀《增刪卜易》每每使人感動，不僅為其精到的辨析和注釋所折服，更為作者不懈努力的求真務實精神而感動。野鶴老人對於占卜「存四十年之占驗，無一卦而不關心，如佔得有疑之卦，雖數年，亦存意探之。」「余因求驗之法，每遇拜掃之時，步至各冢，命伊占之；或知人覓地，就而卜之。如此多年，始得其秘。」就這樣為了求證，對每一卦細緻研究，甚至有的為了一卦好幾年而探索，為占風水親自到別人的墳地里研究，真是難得。李文輝先生也是「每佔一卦，默存其稿，至期探之，驗與不驗，悉以筆記。」「余屢於疾病之占卦，卦卦留神，……存留驗，不驗又試，試之不驗，而再試之，一而十，十而百，全不驗者，始盡刪之」。「留書傳世，須一字開後人之茅塞，一言破千古之疑患」。可見作者用心之精、用心之苦，他們的良苦用心，表明了對歷代占卜著作的批判和增刪，是建立在多年的實踐經驗和豐富的卦例基礎上的，這種破千古之疑、正千古之失的勇氣也來源於這裡。因此才能成就《增刪卜易》這樣一部歷久彌新、被眾多人推為第一的六爻占卜名著。
《增刪卜易》一書以《黃金策》為藍本，以其它同類書籍為參考，根據多年實際占驗進行增刪。該書的成就主要有以下幾方面：
1．提出了通過「多佔、共占」提高占卦準確性的觀點。許多人對《周易》「初筮告，三再瀆」的說法有誤解，以為凡再三占同一件事是褻瀆神明。而野鶴老人卻說「予著此書傳後賢之秘法者，無他法也。教淺學者凡遇卦之恍惚，心若未明，多佔無礙；倘卦中已明現矣，不可再瀆。至於占病者，一人有病，一傢俱可代占，自有顯然之卦。」「予平生以來稍得其奧者，全賴多佔之力也。事之緩者，遲遲再占；事之急者，歇歇又占。不拘早晚，不必焚香，深更半夜亦可占之。只要單為此事而占，不可又占他事。」這種一卦不清再搖一卦，再不清可換人搖卦；今日搖卦卦理不清，還可明日、後日再搖，直至卦中顯現出清晰論斷結果，再結合前後所搖出卦象，綜合論斷分析，做出正確的判斷。這種多佔、其他人占的觀點看似簡單基礎，實則打破了三千年來的禁錮。書中卦例表明，通過多佔、共占可以消除卦象不明，糊塗斷卦的弊端，提高占斷的準確性。
2．提出了不同事項應予分佔的觀點。當時各種占卜書占身命時，都說「妻財子祿一卦能包，壽夭窮通六爻兼盡」。這種說法看似高深，實際上卻常常行不通，因為父子財官兄弟之間各有相忌相傷，如果執著於用一卦來兼斷各方面的事情，必然陷入自相抵觸的境地。如父母旺相，既說明雙親健在，又有旺傷子孫之說；「兄動妻亡財耗散」的貧人寒士也不可能都會出現失偶。所以野鶴老人說「必兼而斷者，即先賢猶在，執此問之，知亦無從琢。」一卦兼斷多事確實是容易產生矛盾的。可能一些崇尚一卦多斷的人認為分佔方法是初級理論，不夠上層次。但其實是對該書的一種誤解，書中多處強調「卦有不應所問之事，而反應所未問之事」占此應彼之說，多次強調「神有舍小事而報大事，有舍小吉而報大凶，有舍此應彼，舍彼應此。」等。強調分佔法，根本是為了抓住核心問題，突出主要信息，確保應驗率。
3．將五行生剋和取用神占吉凶作為主要佔斷方式。古法既運用五行克制化，又注重吉凶神煞；既用世爻，又用卦身和世身；既用用神，又認為獨發獨靜、六合六衝、大象吉凶和明夷、觀、賁等十卦不必用看用神，使人常常發生歧路之疑。作者根據實占經驗，刪去卦身和世身，只用世爻；刪去絕大部分神煞和本命，其他神煞也只作附合，使占斷歸於陰陽五行生剋制化的正理；刪去明夷、觀、賁等十卦，獨發獨靜、六合六衝、大象吉凶只作吉凶參考，而把用神作為診斷吉凶的主要依據，將五行生剋作為主要原理，使人在斷卦過程中不再疑惑。
4．對占斷基礎相關理論進行辨別質證和刪除。如書中對旬空、月破、刑沖、進退神等，一一進行質證，分別闡述奧理；對墓絕生旺，動散反伏，層層予以剖析，辨別真偽。批駁了古人關於旬空、月破、動散為無用的說法，提出了「神兆機於動，動必有因」，今日雖休靜空破散或者受制，後當值、逢沖、出空填實時吉凶還要應驗的論斷；認為「獨犯三刑，得驗者少」，「至於子卯、辰戌丑未，亦有驗者，皆附和而為凶」，因全無應驗而將內容完全刪去。類似的例子非常多。
5．對六爻歷史經典進行全面大膽評刪。作者增刪的所謂「古今占卜諸書」，大都是歷史上的名著，如《卜筮全書》《卜筮大全》《易林補遺》《易冒》等。特別是《黃金策》一書，是明代劉伯溫的代表作，歷來為人們奉為六爻占卜的圭臬，甚至有的人稱作千金不易。作者卻對它進行了大膽、全面的評論、增刪和改寫。對其總斷部分《千金策》，「最要者身位，喜扶而不喜傷」直接改為「不驗者身位，宜刪而不宜存」；評論「用化用，有用無用」「德入卦無謀不遂」等為「此論非理」「多事之論」等等。並另寫新的賦文。
6．提供了大量實證性有占驗結果的卦例。令人敬佩的是野鶴老人嚴謹的治學授人態度，《增刪卜易》一書中列舉了近500個應驗卦例，所有卦例均屬真實預測之卦，數量之多為在同類書中所僅見，具備很強的研究價值。《增刪卜易》的占斷主要觀點和思路，融在這些卦例之中，細細剖析每一例都會有很大的收穫。可以說目前的六爻經典中，唯有《增刪卜易》一書有如此豐富的卦例，其他書籍多數是理論講述和歸納，究竟占驗結果如何很難分說。包括後來清代王洪緒出版的《卜筮正宗》一書，其實是一部編撰作品，也可以說是一部《黃金策》的註解本，書後附的《十八問答附占驗》中130個卦例，有80多個來自《增刪卜易》，並未見到王洪緒及其師楊廣含先生更多的卦例。因此對於六爻學者而言，《增刪卜易》一書應該是一本絕佳的古籍教材。
總而言之，《增刪卜易》一書無愧於「盡辟諸書之訛，獨發一心之悟；發先賢未發之理，啟後人易曉之門」的評價。是六爻學習者、提升者必讀重要典籍。作者野鶴老人和李文輝嚴謹認真、一絲不苟、不重功利、不貪虛名的治學態度和求真精神永遠值得我們尊重和學習。
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