家訓恆久遠 經典世代傳
家訓恆久遠 經典世代傳
家訓，是中國傳統文化的重要組成部分，也是家庭中的重要組成部分，它在中國歷史上對個人的修身、齊家發揮著重要的作用，更是使國家更加富強的必不可少的一點。我國古代的政治倫理思想深受儒家學說的影響，名門世家，都注重對後世子孫的教育，於是出現了《家訓》獨特的文化現象。這些不同時代的《家訓》都無一例外的以儒家「修、齊、治、平」為標準，把「修身」視作「齊家」、「治國」、「平天下」的前提，故其思想精髓就是儒家精髓的聚集。
《家訓》大都濃縮了作者畢生的生活經歷和學術思想等方面內容，而且都是家族中的姣姣率先垂範者，不僅其子孫從中獲得教益，就是今人讀來也大有可借鑒之處。綜觀古今，中國叱吒風雲的精英人物幾乎都受到了家訓的浸潤，都對這些的歷史的人物起到了極大的教育作用。家訓是中國傳統文化的重要組成部分，歷代名門家訓是一筆寶貴的歷史文化遺產，批判地繼承先人們留下的這一遺產，對於我們今天的家庭教育，社會文明建設也具有非常重要的現實意義。
皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸於治；為惡不同，同歸於亂。爾其戒哉！（上天是不親近誰的，只輔佐有德之人。民心是無常的，只懷念仁愛的君主。為善的方法不同，但都歸於治理；為惡的方法不同，但都歸於混亂。你要謹慎戒懼啊！）周成王訓蔡仲《尚書·蔡仲之命》
我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。「周公戒伯禽」《史記·魯周公世家》
為人父母，為業至長久，子孫驕奢忘之，以亡其家，為人子可不慎乎！ 「周公戒成王」《史記·魯周公世家》
不學《詩》，無以言；不學禮，無以立。孔子《庭訓》（訓兒子孔鯉）
慎終如始。《詩》曰：「靡不有初，鮮克有終。」 春秋·曾參《告子言》
吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好論議人長短，妄是非政法，此吾所大惡也，寧死，不願聞子孫有此行也。後漢·馬援《誡兄子嚴敦書》
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟德惟賢，能服於人。劉備《敕後主辭》（《三國志·蜀書·先主傳》）
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫漫則不能勵精，險躁則不能治性。 年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！諸葛亮《誡子書》
人或毀己，當退而求之於身。若己有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨於彼，妄則無害於身。……止謗莫如自修。 魏·王昶：《戒子侄》
人無志，非人也。但君子用心，所欲准行，自當。量其善者，必擬議而後動。若志之所之，則口與心誓，守死無二。
宏行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。
夫言語，君子之機，機動物應，則是非之形著矣。故不可不慎。 魏·嵇康《家誡》
恭為德首，慎為行基，願汝等言則忠信，行則篤敬。無口許人以財，無傳不經之談，無聽毀謄之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣。思而後動。…… 西晉·羊祜《戒子》
爾為吏，以官物遺我，非唯不能益我，乃以增吾憂矣。 （陶侃為潯陽縣衙小吏，曾掌魚市交易。有一次他派人送給母親一條腌魚，母親湛氏退還腌魚，並且寫了封信責備陶侃）東晉·陶侃母《書責陶侃》
勤學行，守基業，修閨庭，尚閑素。如此，足無憂患。 南朝·齊·蕭嶷《戒子》
父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
人生小幼，精神專利，長成已後，思慮落逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至於今日，十年一理，猶不遺忘，二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒廢矣。
銘金人云：「無多言，多言多敗；無多事，多事多患。」至哉斯戒也！能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐後者無前足，蓋天道不使物有兼焉也。古人云：「多為少善，不如執一；鼴鼠五能，不成伎術。」北齊 顏之推《顏氏家訓》
女子既嫁，若是夫家貧乏，父母兄弟當量力周恤，不可坐視。其有賢行，當令子女媳婦敬事之。其或不幸夫死無依，歸養於家可也。俗於親戚富盛則加親，衰落遂疏遠，斯風最薄，所宜切戒。……
世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉異縣，微藉風聲，延頸企踵，甚於饑渴。校其長短，考其精粗，或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子為東家丘；昔虞國宮之奇，少長於君，君狎之，不納其諫，以至亡國，不可不留有餘地心也。 北齊·顏之推《顏氏家訓》
兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母親左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。
奉先思孝，處下思恭；傾己勤勞，以行德義。 唐·李世民《帝范》
孫叔敖為令尹，一老父教之云：「位益高而意益下，官益大而心益小。」袁子云：「貧賤願人接己，富貴忘己接人。」 唐·李恕《戒子拾遺》
後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後， 不得葬於大塋之中。不從吾志，非吾子孫。北宋·包拯《家訓》
上品之人，不教而善；中品之人，教而後善；下品之人，教亦不善。 北宋·邵雍《戒子孫文》
藏精於晦者則明，養神於靜則安。晦所以蓄用，靜所以應動，善蓄者不竭，善應者無窮。 北宋·歐陽修《示子》
玉不琢，不成器，人不學，不知道。然玉之為物有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也；人之性因物則遷，不學則遷，不學則舍君子而為小人，可不念哉！ 北宋·歐陽修《示子》
凡為人弟者，不敢以富貴加於父兄宗族。 北宋·司馬光《居家雜儀》
公（張文節，宋真宗時宰相）嘆曰：吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸，豈能常存？一旦異於今日，家人習奢已久，不以頓儉，必致失所。豈若事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎？嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！
眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。 北宋·司馬光《訓儉示康》
孔子曰：「均無貧，和無寡，安無傾。」善為家者儘其所有而均之，雖糲食不飽，弊衣不完，人無怨矣。夫怨之所生於自私及有所厚薄也。
夫生生之資，固人所不能無，然勿求多餘，多餘希不為累矣。 北宋·司馬
光《訓子孫文》
人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。爾但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。 北宋·范純仁《戒子弟言》
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。善不積不足以成名，惡不積不足流，積為江河；星星之灼，燎於原野，其始至微，其終至巨。
沉默緩畏，遇物和而有容，語言舉止務淹雅凝重，喜怒不形於色，然後可以為佳士。 北宋·梁燾《家庭談訓》
君子居不欺乎暗屋，出不踐乎邪徑，外訥於言而內敏於行，然後身立而名著矣。北宋·賈昌朝《戒子孫》
人生世間，自有知識以來，即有憂患不如意事。小兒叫號，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰羨以為神仙，而其不如意處，各自有之，與貧賤人無，無特所憂患之事異爾。故謂之缺陷世界，以人生世間，無足心滿意者。能達此理而順受之，則可少安……
言忠信，行篤敬，乃聖人教人取重於鄉曲之術。蓋財物交加，不損人而益己；患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許諾，絲毫必償；有所期約，時刻不易，所謂信也。處事近厚，處事近厚，處心誠實，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也……
凡人行己，公平正直。可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至於君子而偶罹於災禍者，多由自負以召致耳……
行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。
豐儉隨其財力，則不謂之費。不量財力而為之，或雖財力可辦，而過於侈靡，近於不急，皆妄費也。年少主家事者，宜深知之。
中產之家，凡事不可不早慮。有男而為之營生，教之生業，皆早慮也。
同居之人，或相往來，須揚聲曳履，使人知之，不可默造，慮其適議及我，則彼此愧慚，進退不可。……南宋·袁采《袁氏世范》
食已無事，經史文典謾讀一二篇，皆有益於人，勝別用心也。
童子涉世未深，良心未喪。常存此心，便是作聖之本。
夜卧不眠，常須息心定志，勿妄籌畫無益之事及起邪思。當審觀此身暫聚不久，既死之後，急急殮藏，蓋其敗壞不可堪見，方此之時，誰為我者？如此思之，用意勞神、鑿空妄作、名利之心可皆灰滅。以此涉世，遇患鮮矣。 南宋·江端友《戒子》
大抵人情慕其所無，厭其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？
玉不琢，不成器；人不學，不知道。」然玉之為物，有不變之常德；雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉！付弈。宋·歐陽修《歐陽永叔集》
夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄疑滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。若志不強毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏不庸，不免於下流。三國·諸葛亮《誡外甥書》
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