什麼是《道德經》的德？萬物得之於道者稱作德

最新 01-15

什麼是《道德經》的德？

萬物得之於道者稱作德

——《道德經》的萬物之德

湖山

老子的著作《道德經》，上篇是《道經》，下篇是《德經》，合在一起稱為《道德經》，道與德是《道德經》的兩個核心內容。

我們學習《道德經》必須知道，老子所講的道與德，並不是一般意義上的道德，我們所理解的道德是人們共同生活及行為的準則和規範。現代漢語中「道德」是一個詞，不能拆開的；而在《道德經》裡面，道與德是兩個詞，道是道，德是德，詞義也不相同。

老子既重視道，又看重德，《道德經》中有41處提到德。我們還要了解，老子所講的「德」，也不是傳統的仁義道德。《道德經》比較難懂就在於此，不僅「道」玄之又玄，而且「德」也是深藏奧秘。

一、《道德經》中「德」的內涵

「德」就是「得」

在古漢語中，「德」通「得」，兩個字發音一樣，但字形不一樣。老子所講的「德」，就是「得」，「得到」、「獲得」的意思。

得到了什麼東西呢？莊子解釋的非常清楚，他說：「萬物得之於道者稱作德」，萬物得到道的那一部分，就被稱為「德」，可以引申為萬物的本性或稟賦，從這個意義上說，它與「道德」的含義關係並不大。另一方面，「德」指的是「道」的作用和表現，「道」本身不可見，「德」就是它的具體代表，道是德之體，德是道之用，德就是「道顯現於物的功能」。

道與德有兩層關係：一是主從關係，老子說：「孔德之容，惟道是從。」德雖然是廣大的，但它完全遵從於道。道是德的來源，徳是道的承載，德不能離開道；道支配德，德遵從道，徳不能偏離道。

二是合作關係，「道生之，德畜之」，道產生了萬物之後，由德來蓄養萬物，二者相互配合。

德是道與萬物的中介

「道顯現於物的功能」要解決兩個問題：一是要維持道的超越性，二是使道能作用於萬物。道是「自根自因」的，具有超越性，它不隨萬物而變化，也不隨萬物而消亡。道是整體的，而萬物卻是分開的；道是唯一的，而萬物卻是無數的。道與萬物之間必須要有一個能量轉換的中介，才能作用於萬物。要維持道的超越性，它與萬物就必須保持一定的距離，如果道與萬物靠的太近，道就會隨同萬物一起變化，一起消亡，這就需要一個第三方。

怎樣才可以既保持道的超越性，又讓道能夠作用於萬物呢？兩全其美的辦法就是派生一個道的代表，建立一個中介。這個中介就是「德」。台灣國學大師傅佩榮先生說：「德」就是道與萬物的「中介」。

德是萬物的自然屬性

萬物都有道，「內生於萬物的道」就是「德」，「德」是萬物的本性特質，也就萬物的自然屬性。傅佩榮先生說：「德有兩個解釋：一是萬物由『道』所獲得的存在條件，如萬物的本性、稟賦。二是萬物依此而表現的樣態，即萬物按照它的存在條件、稟賦表現出來的樣子。」

樹有樹性，花有花性，一樣東西生出來是什麼就是什麼，不會變成別的東西。一個動物它生下來是老虎，就不會變成別的動物，它身上就會具有老虎的本性。在非洲的動物世界中，有這樣一頭獅子，它從小與其它動物生活在一起，有一天它突然聽到別的獅子的叫聲，就意識到自己與身邊的這些動物不是同類，於是它循著獅子的叫聲，回歸到了獅子的群體，這就是動物的本質屬性。

本質屬性就是自然屬性，道就是自然如此。黑格爾說：「自然的就是必然的」，宇宙萬物都有其自然的屬性，這個屬性形成後，它就是必然的。一年有春夏秋冬四季，季節更替是一種自然現象，也是必然現象。到了夏天，天氣就必然炎熱，到了冬天，氣候就必然寒冷。

《晏子春秋·內篇雜下第六》中說：「橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。」

橘生在淮南就是橘，生在淮北就是枳，雖然樹葉相似，其實味道完全不一樣，到底是什麼原因呢？就是水土不相同。

每一種植物都有它的自然稟賦，都有具體的生存條件。橘的生長對地理、氣候、土壤都有具體的要求，生存條件不同，它的樣態就會不一樣。有什麼樣的水土，就會有什麼樣的物產，萬物順其自然的稟賦而生長，才不會失去特定的樣態。萬物的千姿百態，自然的生態平衡，就是德的傑作。

二、道家主張順物自然

所以道家主張「順物自然」，讓萬物按照自己的「德」，按照自己的稟性去發展變化。人與萬物相處的原則就是「無為」，老子講的「無為」就是不要違反自然規律。萬物生長在自然狀態下，它自己不會離開「道」，去改變自己的本性，改變它的只有人類。人類的活動破壞了自然界的生態平衡，地球上許多物種的消亡，都是人類作為的結果。