很多名人念念不忘的這幅字，趙之謙把它臨摹得更出彩！

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正文開啟之前，

我們先來講一個小故事……

陳獨秀晚年時向佛教大師歐陽競無借一塊碑文的拓片時，以詩代柬，寫道：

貫休入蜀唯瓶缽，

卧病山居生事微。

歲尾家家足豚鴨，

老饞獨羨《武榮碑》。

從這首詩中可以了解到，陳獨秀先生晚年住在四川江津，身體抱恙，生活貧苦，但在年末家家戶戶都在殺雞宰羊迎接新年的時候，他卻獨獨想念這塊《武榮碑》，足可見其在他心中的分量。

那這到底是一塊怎麼樣的碑文呢？

它長這樣↓↓↓

圖片來源：孔夫子舊書網

（本文源自北京晚報2018年1月11號40版）

《武榮碑》全稱《漢故執金丞武榮之碑》，立於東漢靈帝建寧元年（168），縱2.42米, 橫0.84米。額陽文隸書十字，碑文10行，行31字，共274字，記錄了武榮學優則仕及因桓帝駕崩悲痛過甚而逝等事。原在山東嘉祥縣武氏墓群石刻之一，清乾隆年間金石家黃易發掘武梁祠時，將其移置到濟寧，現藏山東濟寧博物館漢碑室。書風介於篆隸之間，淳古而峭健，流麗而圓活，為漢碑佳品，亦書法正宗。

《武榮碑》在漢碑中的名氣比起《石門頌》、《西狹頌》、《楊淮表》、《禮器碑》、《張遷碑》，並不算大。後者在後世留下了非常多的臨摹取法之作，按照時髦的話來說，屬於「熱門」。但如果將眾多的臨作排列之後又不難發現，其中的精彩之筆屈指可數，可以化裁一家，面目獨特者更是罕見。這就說明，經典是有相當的難度，就和擠獨木橋一樣，不同的人臨學同樣的碑帖，不可計數的人朝夕相對，日夜揣摩，能夠跳出來的寥寥無幾。

今人學書，動輒言其融會百家，實是一種虛詞，一家尤難，何況百家？話說回來，如果真正將某一家經典碑帖吃透，便足以立足。雖然成功的書家極少，卻可以找到成功的範例。

總結經驗，關鍵之處在於找到適合自己的切入口。客觀地來說，書法的碑帖取法資源，沒有冷熱之分。幾年前流傳下來的經典，都已經是大浪淘沙的結果。選與不選，都在那裡。最重要的是，不管別人選哪一種，不必隨大流，要注重自己的切身感受，是不是正對自己的脾性？

《墨緣》小貼士：

書家要有「作品意識」，不要將臨創截然分開。只要感覺好，就要學會抓住機會，留下精彩之筆。書家不一定非得有創作才能名世，臨作精彩，能夠化古開今，同樣可以不朽。

漢碑極盛，一碑一奇，各不相同，只不過其中有一些極為突出。選擇風格強烈的漢碑，或許很難跳出來；選擇風格相對平和中正一些的，適當地融合其他碑帖，說不定突破難度反而小一些。《武榮碑》即是如此。

《武榮碑》風化剝蝕較甚，漫漶不清，但從剩下來的清晰字跡中仍然可以領略其獨特風神。用筆沉穩厚重，粗細均勻，撇捺畫凸顯，極為誇張，如「之、史」等字極其明顯。結體不拘於扁平化處理，而是變化多姿，極其跌宕。在這一點上，可以與《史晨碑》進行對比。

漢《武榮碑》原拓中的「史」和「之」

《墨緣》小貼士：

古碑帖上的石花乃是自然風化所致，在臨摹時不必因此而困擾和迷惑，以至於形成習氣，或者養成過於猶豫而不敢落筆的習慣。要解決這一點，在臨摹時先不要選擇漫漶過甚的碑帖，可以先學墨跡本，掌握了筆法規律之後再涉獵不遲，自然循序漸進，不為其所困擾。

《史晨碑》名氣大，常作為入門範本，也已經有楷化之跡象，但是程式化的成分太多，容易形成習氣，反倒不如從《武榮碑》入手。

《武榮碑》特別之處首在碑額，乃是少見的陽文，能夠看出已有明顯的楷化痕迹，後世魏晉楷書，可以從中找到淵源。所以在臨摹此碑時，需要掌握一定的「度」——既能表現一定的風格特徵，又不能放大成了一種習氣。因為很多時候，臨摹楷書和隸書，容易存在一定的衝突。楷書中有隸意，顯得很高古，但隸書中有楷書的技法，難免造作。雖然二者之間，自隸而楷，存在一種承遞關係，但畢竟屬於兩種書體。文字書體演化已然終止，如今看待五體，彼此之間界限分明。實際上，從整個文字演變的過程來看，有很多的過渡性書體，篆隸相參，隸楷相融。

古人處在文字演變的過程中，自然妙合，今人是通過一定的「嫁接」手法實現融合。如此而言，臨摹並不是拿到碑帖隨手就開始，不分青紅皂白，這樣沒有效果或效果不大。臨摹有很多準備工作需要去做。

《墨緣》小貼士：

臨摹之前先對《武榮碑》的歷史文化背景加以了解，在整個漢隸世界中的「位置」大致掌握一下。對於內容也可以加以誦讀並做到大致理解，避免看一筆寫一筆，看一字秒一字的不足，起到事半功倍的效果。

東洲居士何紹基臨過此碑：